..续本文上一页，平常的时候不行，那坐在公共汽车、走路的时候，好象来了，那个就是念头上面浮在那里似有若无，那根本不晓得，差的十万八千里，他还觉得有了！这个完整的教授，说得清楚，一定，不但是一点都不动，而且非常清楚，这样不但明白，而且非常有定知，所以那个念的这个行相，要晓得说为定知相，这是我们要晓得的，当然那是我们将持名念佛，因为平常的时候，我们大部分同学是修这一个，如果说你观想什么等等的话，对于你所看的要很清楚，这个，稍微对于这一个明有一点点不清楚的时候，那时候是细微的沉相，所以对于所缘无定解力。
【略微低缓。】
稍为，不像应有的状态这样，差一点的时候就是，所以这个时候讲，不应误解沉没昏沉为一事，跟昏是两件事情喔！
菩提道次第广论讲记 第145卷 A面
所以这个时候就：
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【不应误解沉没惛沉为一事，】
沉跟惛是两件事情啊！惛沉的时候
【惛沉虽不向余境流散，而俱无明净二分。】
惛是什么呢？虽然它散是不散，不会胡思乱想，但是呢！明跟净这两样东西都没有。
【沉没则有净分而无明分。】
这个是它的差别，是它的差别，这个详细的在广论上面说得很清楚啊！所以你们正修的时候，关于这个地方，每一地方一定要弄清楚，每一地方要弄清楚。
【如云：「沉没谓于所缘，心力放缓，不能明了缘取所缘。虽有净分而无明了取境之力，即成沉没。」】
这个才是沉没，对于你所缘的这个心的力量，慢慢的放缓了，放慢了，这个地方的放慢跟后面的舍是两件事情喔，所以它每一个地方的行相，都是细致得很，错一点点就走上错路了，那个时候因为这样的心放慢，对于所缘的不明了了，那时候清净了，好象动都不动，很清净的样子，但是明了取境的力量没有了，那个时候是沉，那是沉相，不是惛相。
【又云：「有说，心不向余境流散，俱无明净之惛沉为沉没者，不应正理。」】
因为有一类说，你只要心没有散，散乱，那个时候明净两样东西，这个都没有，以为这个就是沉的话，这个不合理的，所以这个是辨惛跟沉。
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【由此亦可了知惛沉之相。】
你从这上面就了解了，什么是惛沉，惛沉啊！
【沉没从惛沉生，】
我怕大家误解，所以那个沉没，单单用一个沉字来表示，惛沉用惛字来表示。为什么？这个惛就是沉没的因，这个我们要晓得的。然后呢这里边有两个，沉本身在：
【有善无记二性。惛沉是痴分，】
两样当中，惛在痴分当中，所以这个不一样喔，所以这个沉本身是善的、无记的，这样就是不可记别，真正的定是，一定是什么能够记别，一定是善，所以细微的沉相是无记心，那个时候就不对了，但是它善的，这个惛沉是痴分，一定是不善的，这个不一样。
【是不善性或有覆无记性。】
这我们要分，分清楚。譬如那个惛沉，或者是不善性，或者虽然无记、是有覆无记，有覆无记跟前面的无记，前面的是无覆无记。为什么叫做有覆无记？它这个无记，是不可以说明记别，就是它善是不善，那个时候心里边没有力量，但是呢？一切的烦恼跟着而来的，由于这种状态所覆，然后呢？烦恼跟着来了，这个叫有覆无记。无覆无记的话，这个烦恼不会跟着来的，这是说你没有辨别它，它这个业本身，不必善恶，譬如说你走路，规规矩矩的走路，这个走路无所谓善、无所谓恶，但是那个走路不会说烦恼跟着来的，然后呢你坐在那里痴痴呆呆的话，那像胡思乱想妄想贪瞋痴跟着来了，这是两个，一个是无覆无记，一个是有覆无记，这我们要清楚的，喔！随举一例啦。
【如是沉没起时，若相微薄，仅起少次，则可策心坚持所缘而修。】
如果沉没生起的时候，如果很轻微的，或者是偶然来的话，那么你只要心里面一提那就行了。
【若沉没厚，或数数起，则应暂置所修法而修对治。】
如果说这个沉没厉害，而且不断的来的话，那你停止，下坐，不要再继续坐在这里，一定要修对治法。前面已经说过了如果你，对这个不修对治，让它去你还坐的很好的话，那以后养成习惯了，那很难改很难改。所以一开始的时候，千万注意不要练那个腿，要先练那个心，而且真正有的完整的教授都很清楚，你心练好了，那个腿不要练它自己来，当然现在譬如一般来说禅堂里面，照着规矩，它练腿也有它的特别的好处的，那个时候你咬紧牙关，腿痛得要命，可是心里面跟那个腿斗，心里不在那里睡，那个好，很好，先把那个心对那个腿，对完了以后，那个心本身哪，然后呢还在那里活活泼泼的，那个是次调心，那个时候倒是一个很好的办法，这种次第我们要弄清楚。
【其对治法，如中观心论云：「退弱应宽广，修广大所缘。」又云：「退弱应策举，观精进胜利。」】
那个就是对于这个退弱，就是沉没，的一种相状，那么应该怎么办呢？把你所缘的广大或者是精进，精进提起来，为什么要这样呢？因为
【退弱沉没之因，谓心太向内摄，或由放缓取境之力，】
你摄得太紧了，所以你放缓取境之或者放缓了，或者你取境的力量，或者是太紧或者是太松，太紧的时候也会，太松的时候。
【心渐低降，】
乃至于，
【或由睡眠惛沉等因，心觉黑暗。】
这个地方的对治，就是说太向内摄的时候怎么办呢？
【初之对治，当以观慧观察所缘令心广大。】
这是第一种。第二呢就是你放的太慢了，唉呀，好象一个调琴一个调得太急，一个调得太缓，第二个调得太缓的时候，怎么办呢？
【第二对治，应当思惟三宝功德菩提心之胜利，人生义大等功德，令心策举。】
那个时候你就想，这个三宝的功德，因为心缓的话，你觉得提不起来，这个味道那个时候你就想，哎呀！三宝有殊胜功德，当有想到那个好处的时候，那个心自然而然他会推动你，人生义大等就是暇满等，这个时候使得我们心里面策举，那个时候我们要懂得想、行两样的心所的不一样，我们五蕴当中，是想心所跟行心所的不一样，不是你去想三宝，而是说一定要修习以后，跟行心所相应的这个功德，它有一种推动的力量，想心所没有这个力量，因为没有这个力量，它没有策励你，推动你的心！举起来的力量，所以像这种地方，我们每一个地方，必定要把这个了解的清清楚楚，注意喔，这个地方再说一遍，这了解的绝对不是文字，你如果了解的文字的话，变成功你争论是非的宝贝，然后把你送下恶道去，这个时候你要正确认识它，确实所指的内在的形象心里状态，那个是你修行的最佳的宝贝。那可以让你，小则超升人天，大则成佛做祖。那么继续下去。
【第三对治，亦应令心策举，及作意日光等光明相，或以水洗面，或经行等。】
乃至于这个，这是沉。
【掉举者，若心将现亲友等可意境，即是微细掉举。】
喏，这个，如果心里面将要现起了，亲友等，等字就是说反正你欢喜的这种现起来的时候，那是细微的，细微的掉举。
【若忽生贪相，即粗分掉举。】
对于这个可意的，就是觉得这个蛮好，当那个蛮好东西你对它有个贪着，很欢喜的时候，那是粗的。
【集论云：「云何掉举，净相随转，贪分所摄心不静相，障止为业。」】
就特别告诉我们这掉举什么呢？就是可爱，境是亲近可爱相，这个相生起来了，转就是生起来了，那个是属于贪分的，那个时候因为心里面跟这个一相应，心里面就不能够保持那个宁静，因为不能宁静的话，它就不能安住一处，安住一处，所以这个掉举的行相能够障碍我们的止，这个业就是它的作用，这个掉举的作用这样。
【微细掉举之对治，谓心于境将流动时，即应遮止系于所缘。】
细微的掉举容易，它心要动的时候因为你用正知去观察，耶，觉得要动了，马上把它收回来，然后安住在系在这个所缘的对象上面，粗分的对治呢？怎么辨呢？
【粗分掉举之对治，谓生已即当了知，摄录其心令住所缘。】
一生起还是第一个一定要先了解，嗯！生起来了，然后呢你把那个心，又把它收回来，让它安住，如果这个办法行不通，那么怎么办呢？
【若此不能治者，则应暂停所修法，思惟无常与恶趣苦等，收摄其心。】
不要再继续的观下去，另外换一个，思惟无常，为什么要念无常，因为这个掉举是贪分所摄的不寂静相，一想到无常一想到很快死，一想到这是苦，死了以后要堕入恶趣，还有什么好贪的？那自然而然心就收了。不过这个地方所讲的无常苦，不是懂个道理喔！一定要照着前面这个次第修过，如果你修过的话，到了这个地方，它那个掉相一起的话，你随便一提它马上现起来，所以记得前面讲那个正修的道理吧？说得清清楚楚，讲了除了正修以外，破除邪执等等说得很清楚，很清楚，我们不要忙着说，我要去修行了，等到你两腿一盘，不是惛沉就是掉举，如果说你没有这个惛沉掉举的对治的话，对不起你坐一百年也没有用，一直在这个地方转，你虽然很想把住，这个心这个东西可不像一个猴子一样，你用锁可以把得住喔，那个心这个东西还有心来把住的，心的把住有它一定对治的方法，所以懂得了个道理没有用的，你一定要如理去修习，所以关于这个道理前面一再的、特别的、详细的拆破，就是这个原因，就这个原因。所以这个地方有它的特别的好处，每一个地方让你了解了以后，你才谈得到，我们现在不要空，望空，哎呀，癞蛤蟆想吃天鹅肉，这万万使不得，看见它的高，你应该怎么办呢？我们眼睛要看得高，绝对要看得高，要看得像佛一样，那真正重要的看高了以后，你了解到那个地方去的必然的因果次第，然后呢？从你现在该下脚的那个地方一步一步的上升。继续下去。
【待掉举灭已，复修前事。】
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