..续本文上一页，不是含含糊糊，不要说含含糊糊不可以喔！稍微这个明了这个力量，啊稍微慢慢的减轻一点时候那就错了！关于这一点，这个广论上面辨别得非常清楚，这个地方只是说一个简单的大要，所以我们现在啊！含含糊糊睡在那里啊，居然啊！打了一个瞌睡，然后呢？说学不倒单，你们了解了这个，你们就完完全全错了，晓得了不要说打瞌睡不可以，就算你所观的，稍微那个时候有一点这个不明白的时候啊！那已经错了，这细微的沉相是最难克服的一样东西，最害的这个，一定要非常强有力的明白的力量。
【集论云：「云何为念，于串习事心不忘为相，不散为业。」】
所以这个得定之前一定要念力先起来，什么是念呢？这个念的行相是什么呢？换句话讲，现在这个是讲法相喔！就是对于你要学的这样东西，要不断的努力串习，这个心不忘。平常我们不忘的话，喔！我记得住了，不是，完全不是这个意思，这个不忘，不是说你记牢这件事情，就是说当心里面眼前在这上面并没有跑掉，就在你眼前，一定是这个样，所以说「不散」。所以比如说你念佛的话，不一定我们是说观想念佛或者是持名念佛，换句话说，你心中这个佛号就是源源不断，潮涌而来，一念不断，这个才是真正念佛的念力现起的时候，这个还不是得定喔！我们要分的很清楚喔！平常我们说一心不乱，一心不乱的话，这是念力，还没得到定的时候。由于这个念力，更进一步，那个时候的心还是不乱，你必定要对这个教授有正确的了解那才晓得。
【谓不忘失所缘境，令心与境串习和合，即念自性。】
就是这个。对于你所观的，不可以失去，忘掉那更不谈，这一念不可以，那怎么来的呢，就是你对于你所缘的，修习又修习，修习又修习，成习惯啦，一点点串起来，中间没一点漏洞，那个特质就是念，所念的自性是这个，所以我们平常说，念佛得到了这个成片了！通常说，或者禅定的时候，说功夫落堂了！换句话说，它这个念，念力现起的时候，念力现起的时候，而且这个念呢？一定是很明确的，确定，很明白的了解你所念的这个对象的时候，那不是含含糊糊的，这个我们必定要了解它。
【◎ 第三心住三摩地时，掉举沉没是过失。】
第二是忘圣言，再下面的话呢？就是沉没及掉举，当你已经心开始安住不散乱的时候，那个时候它又有问题来了，什么问题呢？就是掉举跟沉没，掉举跟沉没是怎么样行相，如何对治呢？
【对治此过当修正知。】
前面忘失的话，忘失教授正念，这个地方是正知。
【由正知力，观察沉掉，为生未生，见沉掉生，上者迎头遮止。】
就是你正确的了解，而且是种力量喔！是正知力，那个时候！去观察是什么是沉没还是掉举，啊！生了没有生，当这个生起的时候啊！要怎么办呢？要迎头遮止，啊最好的就是它快要生的时候，你就感觉到它要生起啦！你就能够遮止喔！而且这个不简单喔！平常我们刚生起就能够了解啦？把它消除掉，净除掉，这已经算好的！而：
【中者纔生寻灭，下者亦须生已不久即当断除。】
最起码的生起来了，没有多久你要断除。所以实际上，平常我们为什么以前常常说的这个：不要忙着去练盘腿啊！不要忙着不倒单啊！实际上坐在那个地方打瞌睡，那是一点也不相应！养成功这个习惯，将来你一辈子的，「一生善行终成过失」啊！我在以前在刚开始曾经跟大家说过这个公案，大家还记得吗？有位老法师，鼎鼎大名的老法师，我去跟他学。在座很多可能没听过，我再重说一遍。早晨起来他就告诉你说：「我有一点昏沉。」我想没有错，今天起得很早；然后呢吃过饭了以后，他还是昏沉：「哎！吃过饭也昏沉。」我想没错没错，吃过饭是有一点。结果到第二座的时候，还是觉得不行，到了下午，他没借口好讲了，结果一天六座，坐坐坐上去没三分钟，就呼呼，就这样了。开始时头慢慢下来，到后来口水也流了，就是这样。第二天，干脆好了回去吧！我也想，倒好，是该回去了！这是千真万确的事实。我绝对不说是什么人，这个变成功随便的轻毁，我只是告诉你们这个道理。所以不要说，唉呀！我是在那学定啊！你对这个定的真正的教授正确之内容没有了解之前，那都是，空浪费生命是小事，养成功恶习惯，刚才说过了，前面一再说过了，原地踏步还算你幸运，你是越走越远，然后回来的时候千辛万苦。我们现在为什么改却改不过来，就是习性嘛，简单的很，一张嘴巴，这么简单，叫你现在换一个口味叫你吃，你就觉得不习惯。没有一样是例外的，你不知不觉当中就是会陷在这个习惯当中，这是千真万确的事情。所以祖师一再告诉我们的原因，「宁愿千年不悟，不要一日错路！」因为走错了很害的。所以我们眼前，当然譬如有个善知识跟着他，如果佛在，那是，这个都不要了，你跟着他，保证百分之百的成就，可是所谓百分之百的成就，你对他也要有百分之百的信心喔，如果你绕着「我」的知见转的话，佛来也莫奈何我们的。这个地方真正重要的，注意！要学佛，千万别学我！乃至于到现在还是这样，很多同学来问题，我已经告诉他了，他还是问：「那我这样做怎么样？」我已经明明针对着他的问题告诉他了，他还一定要「那我这样做怎么样？」我就心里想：「怎么讲呢？」到最后他往往还告诉你：「老法师啊！跟你讲了几次，总觉得你好象没有回答我的问题。」我一开头就告诉他了，他偏偏说他怎么做怎么办，我还很耐着心告诉他，实际上我后来了解了，原来他是为他所想的要找个借口，最好我这样，然后你说对对对，让我去做。但是如果我在这里，我能这样做吗？所以诸位，你们务必在这个地方要努力地反省啊！这个是很重要很重要的一件事情。我以前也是犯这个毛病，我们现在都是什么？为自己的错误找最佳的保护。因为那老法师告诉我的！我想我这个已经失败的经验，我不能再害你们，我绝不能，对对对好好好，不会，至少我把我错误的经验，我不知道我老实不客气的告诉你：「你这个我不知道。」再不然：「也许你这个对，但是我没经验过。」也告诉你，这是我现在的态度。同时对你们学的人来说，这一点千真万确，这点一定要注意。所以我在这里太多这种情况，告诉你们怎么做？照着你的老习气去做，那没有办法好想！这是个人的习气。所以我说，为什么要请大家看看《法华经》，道理就在此。一开头《法华经》就告诉我们，佛说得清清楚楚，我多生多劫把那东西告诉我们，但是你就照着你的习惯走，那对不起！只好让你慢慢地去玩吧！」就是这么一件事情。所以你们千万注意，习气之难改，现在我们趁没有养成功，恶习不要养成。养成功了，努力去改，修行没有别的，就是这个！所以他说，对于这个事情要这样去断除，不是说成天坐在那地方，然后说：「我今天学了不倒单！」不倒单它是，它的确那是了不起，真正大修行人的确不倒单，所以我在这个地方不是说不倒单不好，你一定要正确地了解，你这个不倒是什么东西的不倒？是你心不倒还是身不倒；心不倒，对啦！哪怕你睡在这里也对。所以有一个公案：「你们要在这儿坐禅，你看看坐禅的榜样。」大家跑到后面去一看，那个家伙睡在那里，他就这样坐，祖师却这样赞叹他，这是真的典型的样子。你们要注意喔！我们要学形相很容易，要学内容在这个地方要注意。
【如是沉掉二法，为修清净三摩地之主要障碍。】
真正要学如理的这个学的三摩地，这“定”最主要的障碍就是这个两样东西。
【如云：「于明了分沉没为障，于专住分掉举为障，故当了知沉掉为修清净三摩地之主要障碍。」】
我们真正学定的时候有两个重要的，一个呢？明，还有呢？净。明的话就是明明白白，净的话不动乱，当沉的时候，这个不明白了，这是所以沉是明白的障碍，还有宁静，散的时候，这个掉举就是散的一个行相，那个是一个障碍，所以我们一定要了解了那个障碍，这个障碍就是沉跟掉，你了解了才能够懂得怎么去对治它，把它对治它了，才能够修行成功。
【故当善知沉没，掉举，惛沉之行相。】
所以要了解这一个它真正的状态。
【其中惛沉，俱舍集论皆说所缘不明了，身心粗重为相，是痴分摄。】
前面说沉掉，可是它下面，沉没，掉举，惛沉，这个我们往往把沉没跟惛沉两个混为一谈，实际上，这个不是一样东西喔！所以讲，刚才讲法相法相，就在这里。这一切法的真正的这个状态，你一定要了解的清清楚楚，因为人家要告诉你，一定要用语言、文字来表达，然后这个语言、文字所指的内涵，你要正确的认识，哪一个错？如何去改善，改善了以后应又如何？这个都是要靠这些东西。那么惛沉什么，俱舍论说：所缘的，就是你所心所看的不太明了，那个时候是什么？就身心粗重，身心都重，是痴分所摄，贪瞋痴当中的痴！那么沉没呢？不是惛沉喔！沉没有两种，
【沉没有粗细二分，粗者，令心黑暗，或于所缘虽未散动，然失明了之力，但澄净而已。】
喏：看看喔！现在这个沉没的行相，它还有粗细两分喔！粗的是什么，那个心黑暗，就是不明白了！那个黑，还有呢？那个时候它虽然黑暗，但所缘的却是没有动，或者虽然不黑暗，这一个明了的力量慢慢的减弱，但是呢？它还宁静，很澄净，就这样，这个是粗的。
【微细沉没，谓有明净二分，而于所缘无定解力。】
细微的沉没呢？净，换句话说，它还是不动，一点都不动喔！明还有喔！但是那个时候，对于这个明没有定解力，这个一定要你们真正学的时候，你才了解了。换句话说，真正在学这个止的时候，对于你所观的，譬如观那个佛相，那是很清楚的这种行相概念在这个上头，或者说你念佛的时候，不要说得定啊！那念力现起的时候，那个绝对不是佛号含含糊糊，似有似无的样子，所以很多人说，哎呀！我在念佛…
《菩提道次第广论讲记 第144-145卷》全文未完，请进入下页继续阅读…