..續本文上一頁，不是含含糊糊，不要說含含糊糊不可以喔！稍微這個明了這個力量，啊稍微慢慢的減輕一點時候那就錯了！關于這一點，這個廣論上面辨別得非常清楚，這個地方只是說一個簡單的大要，所以我們現在啊！含含糊糊睡在那裏啊，居然啊！打了一個瞌睡，然後呢？說學不倒單，你們了解了這個，你們就完完全全錯了，曉得了不要說打瞌睡不可以，就算你所觀的，稍微那個時候有一點這個不明白的時候啊！那已經錯了，這細微的沈相是最難克服的一樣東西，最害的這個，一定要非常強有力的明白的力量。
【集論雲：「雲何爲念，于串習事心不忘爲相，不散爲業。」】
所以這個得定之前一定要念力先起來，什麼是念呢？這個念的行相是什麼呢？換句話講，現在這個是講法相喔！就是對于你要學的這樣東西，要不斷的努力串習，這個心不忘。平常我們不忘的話，喔！我記得住了，不是，完全不是這個意思，這個不忘，不是說你記牢這件事情，就是說當心裏面眼前在這上面並沒有跑掉，就在你眼前，一定是這個樣，所以說「不散」。所以比如說你念佛的話，不一定我們是說觀想念佛或者是持名念佛，換句話說，你心中這個佛號就是源源不斷，潮湧而來，一念不斷，這個才是真正念佛的念力現起的時候，這個還不是得定喔！我們要分的很清楚喔！平常我們說一心不亂，一心不亂的話，這是念力，還沒得到定的時候。由于這個念力，更進一步，那個時候的心還是不亂，你必定要對這個教授有正確的了解那才曉得。
【謂不忘失所緣境，令心與境串習和合，即念自性。】
就是這個。對于你所觀的，不可以失去，忘掉那更不談，這一念不可以，那怎麼來的呢，就是你對于你所緣的，修習又修習，修習又修習，成習慣啦，一點點串起來，中間沒一點漏洞，那個特質就是念，所念的自性是這個，所以我們平常說，念佛得到了這個成片了！通常說，或者禅定的時候，說功夫落堂了！換句話說，它這個念，念力現起的時候，念力現起的時候，而且這個念呢？一定是很明確的，確定，很明白的了解你所念的這個對象的時候，那不是含含糊糊的，這個我們必定要了解它。
【◎ 第叁心住叁摩地時，掉舉沈沒是過失。】
第二是忘聖言，再下面的話呢？就是沈沒及掉舉，當你已經心開始安住不散亂的時候，那個時候它又有問題來了，什麼問題呢？就是掉舉跟沈沒，掉舉跟沈沒是怎麼樣行相，如何對治呢？
【對治此過當修正知。】
前面忘失的話，忘失教授正念，這個地方是正知。
【由正知力，觀察沈掉，爲生未生，見沈掉生，上者迎頭遮止。】
就是你正確的了解，而且是種力量喔！是正知力，那個時候！去觀察是什麼是沈沒還是掉舉，啊！生了沒有生，當這個生起的時候啊！要怎麼辦呢？要迎頭遮止，啊最好的就是它快要生的時候，你就感覺到它要生起啦！你就能夠遮止喔！而且這個不簡單喔！平常我們剛生起就能夠了解啦？把它消除掉，淨除掉，這已經算好的！而：
【中者纔生尋滅，下者亦須生已不久即當斷除。】
最起碼的生起來了，沒有多久你要斷除。所以實際上，平常我們爲什麼以前常常說的這個：不要忙著去練盤腿啊！不要忙著不倒單啊！實際上坐在那個地方打瞌睡，那是一點也不相應！養成功這個習慣，將來你一輩子的，「一生善行終成過失」啊！我在以前在剛開始曾經跟大家說過這個公案，大家還記得嗎？有位老法師，鼎鼎大名的老法師，我去跟他學。在座很多可能沒聽過，我再重說一遍。早晨起來他就告訴你說：「我有一點昏沈。」我想沒有錯，今天起得很早；然後呢吃過飯了以後，他還是昏沈：「哎！吃過飯也昏沈。」我想沒錯沒錯，吃過飯是有一點。結果到第二座的時候，還是覺得不行，到了下午，他沒借口好講了，結果一天六座，坐坐坐上去沒叁分鍾，就呼呼，就這樣了。開始時頭慢慢下來，到後來口水也流了，就是這樣。第二天，幹脆好了回去吧！我也想，倒好，是該回去了！這是千真萬確的事實。我絕對不說是什麼人，這個變成功隨便的輕毀，我只是告訴你們這個道理。所以不要說，唉呀！我是在那學定啊！你對這個定的真正的教授正確之內容沒有了解之前，那都是，空浪費生命是小事，養成功惡習慣，剛才說過了，前面一再說過了，原地踏步還算你幸運，你是越走越遠，然後回來的時候千辛萬苦。我們現在爲什麼改卻改不過來，就是習性嘛，簡單的很，一張嘴巴，這麼簡單，叫你現在換一個口味叫你吃，你就覺得不習慣。沒有一樣是例外的，你不知不覺當中就是會陷在這個習慣當中，這是千真萬確的事情。所以祖師一再告訴我們的原因，「甯願千年不悟，不要一日錯路！」因爲走錯了很害的。所以我們眼前，當然譬如有個善知識跟著他，如果佛在，那是，這個都不要了，你跟著他，保證百分之百的成就，可是所謂百分之百的成就，你對他也要有百分之百的信心喔，如果你繞著「我」的知見轉的話，佛來也莫奈何我們的。這個地方真正重要的，注意！要學佛，千萬別學我！乃至于到現在還是這樣，很多同學來問題，我已經告訴他了，他還是問：「那我這樣做怎麼樣？」我已經明明針對著他的問題告訴他了，他還一定要「那我這樣做怎麼樣？」我就心裏想：「怎麼講呢？」到最後他往往還告訴你：「老法師啊！跟你講了幾次，總覺得你好象沒有回答我的問題。」我一開頭就告訴他了，他偏偏說他怎麼做怎麼辦，我還很耐著心告訴他，實際上我後來了解了，原來他是爲他所想的要找個借口，最好我這樣，然後你說對對對，讓我去做。但是如果我在這裏，我能這樣做嗎？所以諸位，你們務必在這個地方要努力地反省啊！這個是很重要很重要的一件事情。我以前也是犯這個毛病，我們現在都是什麼？爲自己的錯誤找最佳的保護。因爲那老法師告訴我的！我想我這個已經失敗的經驗，我不能再害你們，我絕不能，對對對好好好，不會，至少我把我錯誤的經驗，我不知道我老實不客氣的告訴你：「你這個我不知道。」再不然：「也許你這個對，但是我沒經驗過。」也告訴你，這是我現在的態度。同時對你們學的人來說，這一點千真萬確，這點一定要注意。所以我在這裏太多這種情況，告訴你們怎麼做？照著你的老習氣去做，那沒有辦法好想！這是個人的習氣。所以我說，爲什麼要請大家看看《法華經》，道理就在此。一開頭《法華經》就告訴我們，佛說得清清楚楚，我多生多劫把那東西告訴我們，但是你就照著你的習慣走，那對不起！只好讓你慢慢地去玩吧！」就是這麼一件事情。所以你們千萬注意，習氣之難改，現在我們趁沒有養成功，惡習不要養成。養成功了，努力去改，修行沒有別的，就是這個！所以他說，對于這個事情要這樣去斷除，不是說成天坐在那地方，然後說：「我今天學了不倒單！」不倒單它是，它的確那是了不起，真正大修行人的確不倒單，所以我在這個地方不是說不倒單不好，你一定要正確地了解，你這個不倒是什麼東西的不倒？是你心不倒還是身不倒；心不倒，對啦！哪怕你睡在這裏也對。所以有一個公案：「你們要在這兒坐禅，你看看坐禅的榜樣。」大家跑到後面去一看，那個家夥睡在那裏，他就這樣坐，祖師卻這樣贊歎他，這是真的典型的樣子。你們要注意喔！我們要學形相很容易，要學內容在這個地方要注意。
【如是沈掉二法，爲修清淨叁摩地之主要障礙。】
真正要學如理的這個學的叁摩地，這“定”最主要的障礙就是這個兩樣東西。
【如雲：「于明了分沈沒爲障，于專住分掉舉爲障，故當了知沈掉爲修清淨叁摩地之主要障礙。」】
我們真正學定的時候有兩個重要的，一個呢？明，還有呢？淨。明的話就是明明白白，淨的話不動亂，當沈的時候，這個不明白了，這是所以沈是明白的障礙，還有甯靜，散的時候，這個掉舉就是散的一個行相，那個是一個障礙，所以我們一定要了解了那個障礙，這個障礙就是沈跟掉，你了解了才能夠懂得怎麼去對治它，把它對治它了，才能夠修行成功。
【故當善知沈沒，掉舉，惛沈之行相。】
所以要了解這一個它真正的狀態。
【其中惛沈，俱舍集論皆說所緣不明了，身心粗重爲相，是癡分攝。】
前面說沈掉，可是它下面，沈沒，掉舉，惛沈，這個我們往往把沈沒跟惛沈兩個混爲一談，實際上，這個不是一樣東西喔！所以講，剛才講法相法相，就在這裏。這一切法的真正的這個狀態，你一定要了解的清清楚楚，因爲人家要告訴你，一定要用語言、文字來表達，然後這個語言、文字所指的內涵，你要正確的認識，哪一個錯？如何去改善，改善了以後應又如何？這個都是要靠這些東西。那麼惛沈什麼，俱舍論說：所緣的，就是你所心所看的不太明了，那個時候是什麼？就身心粗重，身心都重，是癡分所攝，貪瞋癡當中的癡！那麼沈沒呢？不是惛沈喔！沈沒有兩種，
【沈沒有粗細二分，粗者，令心黑暗，或于所緣雖未散動，然失明了之力，但澄淨而已。】
喏：看看喔！現在這個沈沒的行相，它還有粗細兩分喔！粗的是什麼，那個心黑暗，就是不明白了！那個黑，還有呢？那個時候它雖然黑暗，但所緣的卻是沒有動，或者雖然不黑暗，這一個明了的力量慢慢的減弱，但是呢？它還甯靜，很澄淨，就這樣，這個是粗的。
【微細沈沒，謂有明淨二分，而于所緣無定解力。】
細微的沈沒呢？淨，換句話說，它還是不動，一點都不動喔！明還有喔！但是那個時候，對于這個明沒有定解力，這個一定要你們真正學的時候，你才了解了。換句話說，真正在學這個止的時候，對于你所觀的，譬如觀那個佛相，那是很清楚的這種行相概念在這個上頭，或者說你念佛的時候，不要說得定啊！那念力現起的時候，那個絕對不是佛號含含糊糊，似有似無的樣子，所以很多人說，哎呀！我在念佛…
《菩提道次第廣論講記 第144-145卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…