..续本文上一页啊！有个佛像，然后就想这个，过了一下，那个心识又乱了，那么你又把它收回来，再这个样，所以啊！主要的我们了解啊！定这个什么？不是定外面的东西，使得我们内心这个散乱啊！慢慢的能够如我们心意所要的，安住下来，一定啊！要把散乱的拉回来，而且一定开始粗乱的，所以你开始的时候，需要使得心觉得耶！凝聚在一个地方里安住上面，慢慢的练，练了以后呢？一方面心能够凝聚，你能够凝聚啦，它的观察的力量就慢慢的产生了，大、生、气、那个时候你才能够一步一步的深入，这个是很重要的，所以刚开始的时候，略略有了，那就安住，不要先求，先求的一定不成功，一定不成功，还有。
【尔时若观黄色现为红色，欲观坐相现为立相，欲修一尊现为多尊，则不可随转，唯应于一根本所缘令心不动。】
这个是重要的喔！就是你要观的什么样，那就什么样，颜色也好，所以显色也好，形色也好，这个显色，就是青、黄、赤、白等，形色就是坐、立等等，这个，还有呢？你观的时候一尊，就是观的一尊，不可以随着乱转，就是你根本所缘的，这个心安住在上头。现在我们继续下去喔刚才说这个，那个时候你看的，所缘的，根据你所决定的形相也好，颜色也好，然后数量也好，要确定是这一个，如果说它现起来这个，跟你不一样的时候啊！你一定不可以理它，这个很重要啊！很重要，所以啊！实际上真正的，现在我们只是讲一个大纲大原则啊！你们千万不要拿这一个大原则，马上去自己去忙去啦！这个自做聪明是一定被聪明误的啊！有善根的人，的的确确，你只要去努力去忏悔，到那个时候善根发起了，耶，它有很多现象都会现起来了，否则的话，你没有的话，如果说前面那个基础，比如它正规的说，前面那个基础的话，这个戒基础一定要非常稳固，而且这个戒啊！不单单是只说啊！现在呢你衣服晓得怎么穿，走路怎么走，喔唷！然后呢？乃至于啊！什么过午不食，不持银钱，不是这一个，是心里上面，要正知见相应的，要这样的持，你能够这样的起心动念之间，这样的观察，而能够证得戒体不破坏的话，那学起定来，那就很容易，这个是我们必定要知道的，所以，以我们目前来说，那天台的小止观，前面告诉我们的方便啊！是个二十五方便，那说得很清楚，很清楚很清楚，那是简单一点的说，那么现在我们继续下去，前面说唯应于一根本所缘令心不动，在你所缘的这一个，确定的根本上面啊！不要动摇，不管它现什么，不管它。
【圣勇师云：「应于一所缘，坚固其意志，若转多所缘，意为烦恼扰。」」
就这样，你啊一下摸摸这一个，一下摸摸那一个，对不起，你那个一定不行，一定不行。
【以是作意所修身相时，只要有粗分于心现起，即是获得所缘境，当缘彼而修也。】
所以当我们确定了，这样去观察，去作意，所缘的那一个佛的身相，只要那个是心里面有一个大概的粗分现起来的，一现起来了，然后你就安住在上头，不要更希望它，嗳唷！更好一点，不要，你只要呢？能够安住在上头的话，真能安住的话，它自然而然慢慢的越来越宁静，越静就越细，越细就越显，这个是它真正的诀窍，不要你去想，你一想的话，那个心实际上被你这个乱想、妄想，就散乱掉了！这样就不行。
【◎ 辰二明如何修住心。】
怎么在这个上面安住呢？
【辨中边论云：】
它这个上头告诉我们，所以这种大经大论，都告诉我们最佳的修行的方法，其实这个道理前面一再说过的，我们总觉得经论好象不合适，实际上那个经论是告诉我们修行方法最正确的指导，当然，你如果找到一个真的善知识，他把那个经验告诉你，也是一样！所以这个经论本来就是佛菩萨的经验报告！这是我们要了解的！这个内容，必定要有一个正确的把握，那么这个论上面怎么说呢？说：
【「懈怠忘圣言，及沉没掉举，不作行作行，是为五过失。」】
说一共有这个五样东西，那个学定的时候，所以得不到定，由于这个过错。
【此说由断五种过失，修八对治行而修止。】
由这个过失障碍着，不能得到定，现在你对治它，那个对治它，一共有八种方法，把前面这个五个过失，能够针对着它，把它弄好的话，那么你要学的定，就学得起来啦！现在第一个。
【初于三摩地起加行时，懈怠是过失。】
真正要学定的时候，要起大精进的，要起大精进的，所以你不能精进，懈怠，对不起，那没有用，没有用。
【对治此过共有四法。】
有四个方法来对治它。
【中边论云：「即所依能依，及所因能果。」】
那么这什么意思呢？下面：
【所依】
就是说你要想修的时候依靠什么，就是所依持的。
【谓希求三摩地之欲心，】
所以你一心希望要求得这个－－欲！实际上平常我们说的善法欲，我们现在世间的也是欲，这个欲是什么，欲望贪着世间，就是这样，这么简单，贪爱之欲，与无明相应的，贪一点舒服，贪一点便宜，这个呢？得到了舒服，得到了便宜，不过这个得到了眼前的舒服、便宜，懒惰的话呢？轮回生死，受大痛苦，现在叫善法欲，你有了善法欲才能勤精进，你能勤精进，就得到小则生死当中增上，大则脱离生死。
【此是勤修三摩地之因。】
是能依！是精进，所依是欲。
【能依谓精进。】
换句话说，我们一个人，能叫能，坐在椅子上面，椅子是我们所坐的地方，现在呢？我们修的，所依止的什么，欲，就是一个依欲，善法欲，有一种非常强烈的，好乐之心，一心要学这个，因为你要学它，然后你精进努力的勤，所以欲为勤依，这个很清楚。
【所因谓见三摩地功德之信，此是欲心之因。】
因呢？为什么你会有这个善法欲呢？所依靠的原因在什么呢？它说见到这个三摩地，有殊胜的功德，产生了信心，所以这个欲心之因，所以信为欲依，欲为勤依，然后呢？经过了勤勤的修练以后，就得到了你所修练的结果。
【能果谓轻安，】
此果是轻安，轻安换句话说就是得到定，得不得根本定，判断的因，不在心得不得因，这个上面后面说得清清楚楚，你得到了心一境性，心完全是安住不动了，如果未得轻安，没得根本定，得根本定的时候，一定轻安俱起的。所以判断得不得定，不在你的心！定了没有，而在定心以后起未起轻安，这个经论上面判别得很清楚，我们现在很多人因为不善经教，所以往往啊！未得谓得，起增上慢，那个是很可惜的一件事情，所以它上面说的所依、能依，所因、能果，就是这个。
【此是精进之果。】
下面接说：
【由依净信引生希欲，依止希欲发生精进，依精进故引生轻安。】
善法欲，由依这个希欲，善法欲发勤精进，由依勤精进修行，那么得到这个定功的根本定，引生轻安。所以现在我们总说，修行好，现在很多人觉得，看见了修行，你什么事情都不要做啦，跑到这里，想怎么办就怎么办，哎呀，轻轻松松的睡睡觉，吃吃饭，那是一点用场都没有，这是我们务必要了解的，而且这一种情况，耽染下去的话，结果的话，贪的一点眼前一点小便宜，后面是非常可怕。
【故此四法是五过失中懈怠之对治也。】
所以第一个懈怠是真正的对治，就是这一个，那么把对治当中呢？已经去掉了四个，这个头上四个对治那个是懈怠，后面四个，就是讲下面四个。
p. 565 (2)
【◎ 次精进修三摩地时，忘失教授是过失。】
然后呢？你要得到这个果的话，从那个时候要精进修，修的时候要正确的如理的教授，这个最重要，如果这个正确的教授你没有的话，那一定不行，关于这一点啊！所以我们常常记住，我们修学佛法，千万不要学我，这一个是最危险的，最难破的，但是呢？你真的破它还很容易喔！昨天就有一位同学，哎呀！他好高兴的跑了来，他摸了很久了，摸了很久了，平常我一直鼓励他，你要多思惟、观察，这样呢？平常呢？因为他平常不太习惯，最近很好，他常常有一些问题来问，刚开始的时候固然东问西问，问得完全不相应！不怕！你只要肯胡思乱想，你开始脑筋动了以后！我晓得你错在那里，然后一步一步改正，最后从这个上头慢慢的改正，当然这个时候，如果你问了半天了，还是固执成见，那是一点用场都没有的，刚才说过了，他慢慢的改了，就这样子，然后听完了以后他不一定懂，他去揣摩，哇！你只要肯这样，就很快得到了，哎呀！他欢喜的不得了，就是说，把这个经论上面告诉我们的正确的内容，你真正了解了，一定能够把我们内心的烦恼，不过这个在闻思阶段，刚开始喔！只有这个因，要晓得你有闻思的因，自然而然就感得思修的果，这是一定的，所以这个地方啊！这个教授的定义，我们一定要把握得住，不是我多看了一点书，可以懂得的，啊常常记得这个话，如果多看了一点书可以懂得的话，学校早就关门掉了，书店发达的不得了，实际上呢？我们每一个人都看得见，世间那么浅近的东西，最好的学校，就是学生最多，不但学校，而且老师，为什么原因，那就是他能够把书本上的东西！能够经过他善巧，递到我们心上的，现在我们竟然修学世间的，凭我们自己看看就懂的话，那这个是一个大错误，我们现在都了解啊！所以：
【对治此过当修正念。】
记住了，这个里边有两样东西，第一个，教授正确的内容，第二个，有了正确的内容不要忘失它，所以它这个地方告诉我们要修正念。
【非仅不忘所缘便足，内心专住所缘境已，要有明了之定解方可。】
关于这个正念，是什么呢？什么意思呢？就是说：我们不是现在一心观想那个佛像吗？这个佛像现在我们心所缘的吗？不是说你有了这个，而且对这个内心所缘的啊！不但是专住，心不动乱，而且要明了喔！很清楚很明白，就这样，确定这么清楚明白…
《菩提道次第广论讲记 第144-145卷》全文未完，请进入下页继续阅读…