..续本文上一页什么经，他就能引出来，说明了他必定是，而且也决定不违背。所以祖师们有句话，就说，依文解意，三世佛冤，好象不要依照那文字，但是离经一字，等同魔说，尽管你是教外别传，可是你的内涵只要离开那个经，一个字，对不起，你就是魔讲的。说得很清楚，绝对不会离开那个教下，另有一样东西。这是说，要从文字所指的内涵上体会，其实现在我们学教，处处地方告诉我们，不要在文字上面转，你一定要了解文字所指的，所以是标月指，那就是我们的真正的行相，不管是色法、心法，同样的道理，教下的祖师们，也是一样，教下的祖师在传灯录上，很多地方，你看看，他譬如说杜顺和尚，那是贤首宗的，智者大师，那是天台宗的，他尽管是教下的，但是他最后所证悟的理，却是和宗下的一无二之，特别是六祖门下有一个法师，永嘉真觉禅师，号称一宿觉，为什么叫一宿觉，他真正开悟，不在永嘉真觉六祖大师门下开悟的，他是学天台止观而开悟的，你们看看，他说得很清楚，他遇见六祖大师的弟子，问他，对不起，那弟子说，我可是不知道，不过我晓得的，无师自通，那是天然外道，那没用的。那现在那地方有善知识，我的老师，曹溪的某人，他就跑去，就这样。你们记得这段公案吗？他跑去以后，见了大善知识，不顶礼，繞师三匝，见了大师，在那一站，六祖说，佛子起大我慢，你见大善知识，那有这样的事情，真觉禅师怎么说？生死事大，无常迅速，说明了这个他们古代的大知识，那有闲话，一天到晚，忙得不得了忙这个事情，至于这仪礼他都是，生死事大，无常迅速，不在行相上面转，六祖怎么说？何不体取无生，了无速乎？这本来就无生，你为什么不去体验？然后真觉禅师就体集什么的。两句话，本来就是没有生死，换句话说，那个时候，你为什么不去体验无生呢？真觉禅师就说出自己对无生的体验来，他在那上面，六祖大师并没有告诉他什么，后来祖师也只是说明他的经验以后，六祖这么回答，如是如是，就这个样喔，好了。他就走了，为什么这么快呀？你住一夜呀！所以他就这么一宿觉，记得吗？为什么要在这地方，这你们懂吗？这里头有大文章喔，有大学问在，这样。所以我说，路是两条，你了解了以后，绝对一样，教，他是把如理的教授告诉你，不但前面告诉你怎么走，乃至于后面也告诉你清清楚楚，应证的，就在这上头。你一方面修持，全部照这上面修持，一方面修持应证在这里，宗下，你没有善知识在旁边的话，无师自通不可以喔，但是过来人不一样，过来人却是可以的，尽管是过来人，我们现在看看过来人，他不是说坐在那地方，固然也有，那叫独觉，不是现在我们的祖师，我们的祖师开悟了以后，一定也是他的语录，或在上面，到那时候想起，原来某人一句话，以前骗他，现在骗不了，不是骗他，那就是一个标准，你真正悟了以后，这悟境应该这样的，以前没有悟不知道，悟了以后，对，同样的道理，等于先告诉他，摆在那里，等到他功夫到了，你晓得这错不错，说明了什么？说明天下只有一类人，的的确确，实际上真正说起来两类，小乘是独觉，大乘是佛，只有除了两类以外，无师自通，没有这件事。这是我们要清楚的。你了解了这个，你就不会把宗、教看成两条路子了。当然我们在摸上去的时候，我们也大可不必的一定把这两个揉在一块。这是看你，如果你善巧学的话，你将来必然会走到这条路的，归属的这条路上，所以说，佛佛道同，每一个佛，是真语者、实语者、如语者，而且不异语者、不妄语者！对不对？每一个佛说出来的话，绝对相同，绝对不会和另一个佛有一点差别，这不是很明白吗？现在我们学佛的人，大家的意见，各是各的，吵得天翻地覆，很明白的说，我们不晓得错到那里去了，这就是我们该注意的。所以注意呀，我们要学的是谁？注意一下。顺便一提。这个总名属于整个的大纲了解了，现在说，此处，我们这地方学止，学习什么？
【◎ 巳二此处所缘。三摩地王经云：「佛身如金色，相好最端严，菩萨应缘彼，心转修正定。」】
我们要念佛、缘佛，引经上面，这个告诉我们，你要看那个佛的身，这样的，就是我们现在念佛的前面的几句偈子，不过我们现在念的是念狭义的、一个佛，阿弥陀佛，身金色，还是一样，如果你真的了解阿弥陀佛的内容，这一个就代表了广义的，说无量光、无量寿，无量光、无量寿是什么？智慧、福德无量，没有一个佛例外的，所以他的世界叫极乐，你从那上面了解，极乐两个字是特质，这我们要懂得，相好最端严，现在我们修习的人，就应该缘彼，然后心转修正定，那个心，不要在烦恼上缘，而是转过来，安住在这上面去修习。
【由缘佛身持心，即是念佛生广大福。】
进一步，你能够这样的观想的修，来持安住在这个佛上头的话，这个他就是念佛，真正的广念佛是这样的，广义的念佛法门当中，一个有持名、有观想、有观相，乃至于由此而进入实相，而且还有一个特别好处，你看别的，他有专门的对治，这个地方一般的定，有对治散乱的功效，还有特别的对治，譬如说，对贪心，不净观能对治不净，但是不能对治其它的，这个念佛，除了散乱以外，他还有一个能够生广大的福德。所以，这一个是所有其它的学定当中没有的。大智度论上面也特别强调，特别强调，所以，除非是我们有很粗猛的现行烦恼，这种现行烦恼，你不降服的话，你没办法学定，那么就在那五停心观当中，选跟你相应的粗猛烦恼，否则一般刚开始学的时候，这个念佛观是最殊胜，原因，因为一方面能够得定，对治我们的散乱，一方面能够生广大的福德，这是非常重要的。你有了这个福德以后，下面这个智慧，就可以开发，进程快速。
【若佛身相明了坚固，可作礼拜供养发愿忏悔等修集资粮，净治罪障之田，】
有这么多好处，看起来了以后，然后你观起来了以后，那个时候你所谓皈依、礼拜、供养、发愿，种种的积聚资粮、净除罪障，最好的这一个，一种方法，所以它是殊胜的不得了。
p. 564
【临命终时不失佛念。】
乃至于临终时你不失念佛，如果说，我们要修求去往生的话，那百分之百的去，百分之百去，而且品位很高，这样，实际上这方法并不难，这是千真万确的，所以为什么我前面一再跟大家说，不要怕，也不要狂，你只要肯照着这个次第上去，无有不得者。
【若修密法尤与修天瑜伽相顺，利益极多。】
凡是修密法的人，更是学这一个念佛，跟我们学密教当中的天瑜伽，这个天，不是天上的天，第一义天，这个在讲到后面，再详细说，其实实际上我在前面刚开始的时候，曾经也讲过，实际上讲过，因为真正一些佛菩萨的报身相，都是现的是天相，天身相，不是人间相。实际上，比天上还不晓得庄严多少倍，庄严多少倍，在我们六界当中，只有天，勉勉强强堪与相比拟，它这个利益非常多。
【故当以佛身作所缘境也。】
我们现在修的时候，就是这样修。
【此所缘境复有二取法，谓由心新想，及于原有佛像想令明显。】
修的时候有两种方法，一个，我自己心里面先新的，先想出来，想了去想。还有一种，原有的佛像上面使它明显。
【前者益大，后者通显密乘，今如后修。】
前面这个利益非常非常大，后者呢，当然也有利益，而且后者跟显教也通，密教也通，现在我们这里来修习后者，这个前后，我要说一下，在我们想起来，好象这两个都是由心里面心想的嘛，是的，可是前者心想的，譬如说十六观经上面，叫我们观什么？观白毫相，耶，那个白毫到底什么样子，你也从来没看见过，它也告诉你，这个白毫，怎么样的，在眉间有这么个地方，宛转右旋，这样，然后你观那一个，是这样，那么，后者呢，不，就是你先，对眼前你所要缘的，同样的，此如说阿弥陀佛，这画像这样，所以现在我们看了这样的想法，尤其是密教当中，密教当中的本尊观，它一定是，所以他那个坛城画得很好，然后你每一个地方，这个密教常中的观起来，非常的细密喔，乃至于每一个地方，平常也许你们没大注意一般的，那个忿怒尊，那个手脚等等，譬如说我们讲的那千手观音，一千个，每一个手上、拿的东西，还有不但拿的东西，这个手指，这一节什么颜色，那一地方什么颜色，那地方什么颜色，没有一个地方不能含糊的！这样。所以，现在这地方特别先讲一下后面这个，假定我们来说的话，当然，我们就是阿弥陀佛像，当然，你可以不一定念阿弥陀佛，观阿弥陀佛，其它的也是一样。
【先当求一个庄严的佛像若绘若铸，】
这个是画的也好，铸的也好。
【数数观察善取其相，】
不断地对着它，能够看得很清楚。
【作意思惟令心中现。】
那个时候，你看清楚了以后，闭上眼睛，这个所看的相，现在心里面。
【此复当作真佛身想，不应作绘铸之像想。】
菩提道次第广论讲记 第144卷 B面
此复当作真佛身想，不应作绘铸之像想。这个要注意的。
p. 564 (4)
【惟当于一所缘令心坚住，不可改换众多异类所缘。】
这也是另外一个重要的，所以我们一旦选定了以后啊！那就是这个，而且这个使得心啊！要坚固不要换，这个在前面讲正修的时候说得清楚，在你没有修的之前，你一定要广泛的找种种的根据，对于你所修学的这个内涵有个确定的认识，次第步骤等等，到那时候啊！这样去，那么开始的时候。
【先令身相粗分略为明显，即应专一而修。】
不是说你一开头的时候，相观得很细，开始的时候，是，你先取这个相，然后呢闭上眼睛以后，开上眼睛，咦！咦！大概的约略的影子，有了这个影子了，就安住在这个上头，令之模糊了再来，乃至于刚开始影子都没有，怎么办呢？就是你心里面就想，觉得我现在这个心…
《菩提道次第广论讲记 第144-145卷》全文未完，请进入下页继续阅读…