菩提道次第广论讲记 第144卷 A面

　　上面所说的那个，这样做上去，那是一定成功的，那么这个是净行所缘。

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　　【第三善巧所缘亦有五，谓善巧色等五蕴，眼界等十八界，眼处等十二处，无明等十二缘起。】

　　平常我们修学佛法当中，不外五蕴，然后呢六处，或者是再加上内、外六处的十二处、十八界等等，就是把我们一切的有为无为法，不同的分类的开合，那么它为什么要这样的不同去开合它呢？那个有个原因，佛说法，无非是对治我们众生的习气，那么有的众生，在心、色两法当中，对于这个色法的执着，或者愚痴比较重，那么，就色法比较偏重一点、如果心法的比较重，那么，就心法是特别偏重一点，所以心法的障碍比较大的，它就说五蕴；色法，总说一个色字，就够了，下面，心法就开为，受、想、行、识、然后这个里边，又说心王、心所等等这样。这是略的，再不然就变成六入，或者叫六处，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法，那个是对色法开的比较广，而心法比较略的，那么最广泛的十八界，那个所以这样说明的话，只有一个目的，就是针对着我们什么毛病，他就用什么药。这个我们应该了解的，它的总共的目的是绝对没有差别，治我们众生的－－两种病，烦恼障、所知障，人法我执，如此而已。从这些前面的色心的开合不同上头说的，乃至于下面：

　　【从善业生可爱果为处，】

　　有的时候，我们叫是处，这个就对的。

　　【从不善业不生可爱果为非处。】

　　你要求可爱果，而造不善业，对不起，无有是处，所以只有佛才彻底了解，说是处，非处之立，这个是第三。最后呢。

　　【第四净惑所缘有二，】

　　惑是迷惑，换句话说，这地方的惑就是指愚痴、无明，那么有两种。

　　【谓从欲界至无所有，观察下地粗相，上地净相，暂伏烦恼种子。】

　　哪两种呢？有一种把那个惑、烦恼，惑的另外一个名叫烦恼，就是无明，暂时把它降伏，这个是什么呢？就是我们平常的四禅八定。这个修法的时候，就观下面这个粗鄙、可恶、可厌、可怕、厌恶、厌舍，然后呢，一心修学，上面的，使得上面的清净的相引诱你，这个也是一样的，它每一个地方都是这样的，了解下面的，我们对这一件事情的过患，策发你的大厌离心，了解你所追求的，这样的可爱，策发你的好乐心，一个背一个推，然后呢，这个力量，使得你正式在行持当中，对平常眼前难舍的能舍掉，对你追求的难行的能行持，那个时候，一步一步上去，那个还是世间上的哦！这个地方注意哦，我前面说那个，为什么要那个基础呢？也就是说，平常我们不要说，唉呀！听懂了一点点，在知见上面，或者情绪上面听见了，唉呀！你所欢喜的，就说我要这个去，这个没有用，你一定要把你所要追求的内容要了解，那个时候一定要把眼前难舍的那种执着要放掉，而这个真正的说起来，这个难舍的执着不在外头，就实说来，这个还在里边，就是自己的内心，或者有很多人习性强的，唉呀！对这个暖暖的习气，放不下；有很多人知见强的，哦！自以为了不起，你如果这一个内心当中，这一个概念不认识的话，根本「舍」都谈不到，认识了以后，才要要有决心舍掉它，舍掉它的方法，还是在这个，晓得这个过患，所以刚才说，有很多人学了以后，自己觉得懂的很多，对不起，那实在是，他是一个越学越错，要真正懂了以后，晓得，原来这个东西，有这么大的大祸害，我的毛病就害在这地方，所以这个原则上面呀，告诉我们，是攒木取火一样，你还是两样东西转，转得木头出了火了，最后火烧起来，把木头烧得干净，好，火灭烟飞，没有了，就是这样啊！就在我们知见上头，认识它知见的错误，然后找到对治它的，最后呢，用这个法门，把我们知见也好，情绪也好，彻底的把它净除干净，这个是我们必定要知道的，所以它说，对下面的粗相要舍弃，不要说我们欲界地的这个一无可取，乃至于得到了根本定以后，它继续上去，也是一样的。所以说下地的定，那是毫无意思啊！他还是把它看成功非常可厌的，非常可厌的，舍离掉，那个时候你才能够上得去，这个是暂伏就是了，下面，真正的佛法，要想跳出世间的，那个是要永断这个烦恼的种子，那要修什么？

　　【及修无常等四谛十六行相】

　　那才能得

　　【永断烦恼种子。】

　　这个四谛十六行相，我想大部份同学，我想不一定大部份同学，有少数同学听说过，我再说一下，四谛就是苦、集、灭、道四谛。每一谛当中，有四个行相，苦是无常、苦、空、无我，集是因、集、生、缘，灭是灭、尽、妙、离，道是道、如、行、出。平常容或我们懂，这个每一个谛当中的四样东西是什么意思呢？这个地方，我也是跟大家做一个最简单的说明。我们总说起来，苦，为什么这是苦呢？正观的时候，不是说那个苦，明明这是快乐的，你怎么又说它是苦呢，有很多是根本是不苦不乐，你怎么又说它是苦呢？所以啊，这个时候有它的内涵的，所以原来我们眼前的一切，这个有为法，都是无常的。我们总觉安全可靠的，它没常相可得，粗的来说，剎那坏灭，永远在那；细的来说，它没有它的这个真实的常，根本的安住，这样。所以叫无常，因为无常所以苦，苦的固然是苦，快乐的呢？无常，坏的也是苦呀！行的呢，就是虽然现在呢，不苦不乐，因为它没有常的继续下去，有苦啊，总是你不能保任它，所以说苦，对我们一般来说的话，我们都要把握得住，有那个，可是这个东西，偏偏就又无常的，因为无常啊，所以苦，因为苦嘛，所以这个东西，为什么？原来这东西空，假如真的有个常性的话，再继续的常的，那实在的，既然是不断的在那儿，你真正的观，没有真实的内涵在，一切东西，都在那儿变化波谲当中，从这个里边，你原来发现，有，有什么因缘呢？它会变化，那由于这个这样的因，所以感得那样的果，这个因是这样的，所以，果必然也是如此－－空，这个里边也找不到，实实在在的一个实有的东西。对我们来说，我们把它看作我，没有这个，这个是观无常的内容。那么集谛呢？就是为什么有这个苦的呢？苦的因在那里呢？是集谛，所以叫因集缘生，那个因集缘生前面就讲过了，因，那就是说，什么造的一个主因，那是无明、行，那么，这个主因由于招感、由于在增长，然后造作这个业的关系啊，能够将来集起种种的这个业，而感得将来向前流转的生，生完了以后呢，对不起，它生完了以后，它要灭，而且会继续的摄受种种的这个因，继续的使那个生死流转的，这个叫缘，所以因集生缘。不过，这个因集生缘，我在讲前面的十二因缘当中的话，我把那个缘摆在生的前面讲，这它有个道理的，它有个道理，就是前面我讲那个十二因缘当中，十二因缘通常是三，三世两重因果讲，但是呢，我们在运用上面，当下一生，一念上面讲，所以把那个次序颠倒，不是次序颠倒，我们要活用它，表示任何一法，从这一生到下一生，乃至于从这一件事情，到前面推演，乃至于一念前面生起的关系，你了解它生起的必然因缘，这个是这样。这个对我们修学是极端重要，极端重要。那么，什么是灭尽妙离呢，说既然世间的一切现象都是苦，为什么苦啊！那因为这个有为法是由于这样的因缘，所招集感得的，现在我们看看有没有办法，能够从这地方跳出来，跳出那苦，说要跳出苦，要找到苦的因，把那个苦的因，如果是你如理的能够把它消灭掉，把那个集谛，真正的能够彻底的灭掉了以后，那个苦就尽息了，所以叫灭尽，那个时候这个东西才是妙的。现在我们眼前的世间的一切，那是毫无意思，毫无意思，所以说灭尽妙，那个时候，你得到这个是永远真正的出离了，这个生死轮回的痛苦。这个是灭谛的真正的现象，灭是，灭，它指什么？灭这个集，换句话说，因灭则果灭，这个是遗教经上，千言万语，说来说去，就是这个，所以灭这个因的话，果也灭，果灭的话呢，那就不苦，尽息一切之苦，这个才是真正妙的，那个才是真正出离，那么你要走这个，怎么办呢？要走那个道，这个是真实之道！这个道是什么？是真如之心，不是虚假的。以这样的行持，才能够达到自利出离的结果。这个就是道谛真正的内涵，所以这个四谛、每一个行相，有它这个。粗浅的来说，你了解了这些，原来这样，这四个字每一个有它特别的内涵，所以我们正学的时候，为什么二乘说观四谛十六行相，就是你如实的照着这个次第去正观，当然这个正观，一定经过戒定，那个时候你能够如理的去观的话，一定感得这个圆满的果报，这是我们了解的，这样一来的话，就把那个烦恼的种子永远断除，永远断除。也许大家谈到这个地方，觉得我们这个禅宗好象不要，你表面上去看，的确不要，这内涵来去看的话，一点不少，楞严上面告诉我们，像空中鸟迹，你找不到痕迹的，痕迹虽然找不到，但是，对不起，从这地方飞到那地方，那个彼此之间总是这么多距离，所以有一种走法，你一步一步，那这个楼梯，好象清楚明白的，一步一步可踏，那一个呢，你飞，所以不管你坐飞机也好，坐轮船也好，坐汽车也好，你从他轨迹上面寻，是不一样，就是他的距离来说，对不起，一点都省不了，这是千真万确的事实。将来你们真正能够，尤其是，如果宗、教二方面都了解的话，那绝对是如此。所以六祖说，说通即心通，你以教下来说，固然你也通，然后宗下来说，固然心理通，说起来的话，说也通，教也通，绝对通，这是我们必定应该了解的。在你没有过来之前，是一定有怀疑的，明明这两件事情，明明是两件事情，所以我们不必说，我们现在的话，我们看看那些祖师们你就晓得了，先看宗下的那些祖师们，宗下的祖师很有趣呀！他有的固然是他不引经据典，固然也有，有很多人，他引经据典，到那里，你出口，什么经里面，你根本不晓得有…

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