..续本文上一页以后，要将睡未睡的时候，你还在那里，老在那里催那个眠曲唱的话，他又睡不着了，对不对？那就是这个道理，凡是什么事情都是这样，同一个道理你认得了就了解了，到了每个状态之下，把前面那个毛病对治了，注意这个药是对治病的，病好了以后，那个药同样要拿掉，如果病好了药还放在那里的话，这个药是一个障碍，这个是前面当有沉掉的时候要功用，沉掉拿去了以后病去掉了，然后这个药也拿掉。平常我们药是外面的，现在这个用内心的功用的时候，原来那个沉掉是心里的一种病态，你提起这种心力来对治他，对治了以后，这个心力又是一种习性，到那个时候对治完了以后，这个习性你还得想办法，又要用另外一个方法去对治它，这个一步一步的这样的次第，所以说「法尚应舍，何况非法」，我们总要记住，你由于下面一步的用力，支持向上，然后向上了一步，所以一定要这样，步步的用力的向上，还要步步的把下面的舍掉，这样才一步一步的上进，而这样的步步的上进的执跟舍之间，都有他非常重要的正确的方法内涵，所以绝对不是说，唉呀！你随便懂得了一点点就可以了解了，前面说，不是以掌许的经函可以了解，要以牛负量，就是这个意思，就是这个意思。现在我们继续下去。

　　【当知此舍，是舍防护功用，非舍取境之力也。】

　　这个是很重要唷，就是说，这个是你防护它掉舍，掉跟沉，所以说有掉了，马上怎么样对治，又沉了怎么样对治，是防这个的，现在既然这个掉跟沉没有的话，那么那个时候这个力量还在，会反而形成功障碍，你拿掉它，而不是叫你舍掉那个取境的这种力量，因为这个定本身，一定是在心所缘的境上面，很有力的，刚开始因为散乱没有力量，那么要提起来，到那时候提到每一个时候，它自然而然很有力的，自然而然这个心力跟着那个境任运而转，这个先不要拿掉，这个拿掉了，这个境失去了，那就不称其为定了，这个要分得清楚。

　　【又非凡无沉掉之时皆可修舍，是于已摧沉掉力时乃修。】

　　喏，这个地方，就特别指明这个界线，说这个修不着形式，什么时候呢？就是已经把沉掉两样东西破除了，摧是摧破了，那个时候，这个摧破沉掉的功用不再需要了，所以才去舍掉它，你还没有达到这个时候，千万不可以舍，所以我们平常常常说的，度过这个生死的此岸，要用船，是过了这个生死河以后，这个船是不要，应该舍，可是千万不是说既然要舍，还没有过河你就不要了，这个次第是一点都不能乱。

　　【摧伏之义如修次中篇云：「若时已无沉掉，心于所缘能正直住，尔时可缓功用修习于舍，如欲而住。」】

　　这一个告诉我们修次第中篇，说得清楚，是没有沉掉了，那个时候，我们心对我们所缘的那个境，正、直、住三个字，这个正是没有一点错误，直就是很平直的没有一点点动摇，那个时候，你已经达到了这个状态了以后，它自己已经安住在上头了，你还去功用的话反而影响它，所以再进一步把前面用的这个功用，这个也是一种力量，把那力量慢慢慢慢的拿掉，拿掉了，它自己自然向你所愿的，原来所愿的安住在所定的境上。

　　【声闻地云：「令心随与任运作用。」】

　　那个时候，那个心里面自然而然说任运的话，到那个时候自然就这样了，不要再用其它的力量。

　　【又舍总有受舍，无量舍，行舍之三。此是行舍，】

　　这个地方，就特别说明这个舍有三样东西，现在这个地方，有受无量行，这个行就是什么呢？作用，功用，一种推动的力量，你把这推动的力量，拿掉它。

　　【初发业者最初难生无过妙三摩地，故当以六力成九住心，依四作意之次第，引生无过三摩地。】

　　前面这个五样过失、八个断行，已经讲完了。讲完了以后，后面又特别说明一下，下面那个是另外一段，应该是，而对我们刚开始修学的人，一开头要想得到这个正确没有过失的，不错误的、真正的妙三摩地。换句话说，不错的这个定，一定要用这个几个正确的办法，所以说有很多人宿生已经修过了，他因为宿生修过了，所以他很快得到，这一点我们务必要清楚，但是假定我们单单在文字上面转的话，你怎么转也转不清楚，愈转愈胡涂，真正的你了解文字所指的内涵以后，到那个时候你一试，你就很清楚明白。因为这个文字所指的是整个的内情，整个的总相，以及一个大纲，这个大纲所指的无非是我们的心里的行相。凡夫是怎么样，然后呢？你修习的时候应该是如何？两者正确认识了，然后你一比的话，就可以比得出来，这个是他教授最重要的地方，所以我们如果在这一点上面不能把握得住的话，那么那个时候你害了，尽管你听得很多，说多闻是必须要的，结果你听听错了，这个多闻的真正的用意是告诉你认得，由认得而照着去修习，结果你认得了以后，多闻了以后，你不但没有认得，是愈走愈远，走到那里去？执着，执着，本来是破除我们执着，结果听闻了以后更增加执着，完全了大背原意，这是我们必需应该了解的一点。所以说在这个地方，我们怎么晓得自己是初发意，容或有人说遇见善知识就对，没错，遇见善知识他会认识，可是假定说你没有修习相应的因，这个可能不可能感得相应的果，这我们很清楚明白摆在这里，试试，我们总是望空，在这个地方，空想也可以说，修学佛法绝没有这件事情，绝没有这件事情，你必定要了解，如是因感如是的所谓果，那么对初发意的人，应该怎么办呢？要以下面这样的次第，九住心，就是修学定的时候，这个心相从凡夫整个的散乱，然后一步一步上去，必然经过的次第，然后这个九住心，需要有这样的六种力量，那么这六种力量呢也可以另外这个六个力量推动它的，推动它的时候它内心分成功四种作意，这样的次第一步一步的向上，才能够引发正确的三摩地。

　　【其六力中初听闻力，成办九住心中初内住心，】

　　第一个叫听闻力，这个靠那个听闻力，上去进到第一步，第一步叫做九住心当中，第一个内住心，看下面的解释。

　　【谓由初闻修定教授，随顺所闻令心内住。】

　　这个是第一个，什么叫听闻力呢？必需要一开始的时候听闻。关于听闻的道理，我们现在这里已经了解了，绝对不是凭我们自己随便阿猫阿狗找一个人来听听，一定要有一个如理如量，有正确认识的人，就是善知识，如果没有这样的人的话，一定要大经大论，不过大经大论自己去看的话，说实在的，很难真正了解这个重要，这个是我们必须应该了解的，那么这个地方告诉我们，因为我们要学定，所以应该听闻的是修学定的正确的道理。那个听见了以后随顺所闻，这四个字看起来很简单，做起来很难喔！我们听见了以后，是不是内心上面，真正的跟着所说的道理去做，其实不要说跟着道理去做，乃至于他讲的道理是不是真懂，都不一定，不是说懂得文字就算了，懂得文字，你可以成为一个写文章的名手，却不是一个修行的人，修行的人，也许你听完了以后，你写不出文章来，没关系，你却了解它内心所指的是什么，所以这个佛世的一个典型的故事，周利盘陀伽，他听见了佛这么简单的两个偈，这么简单的两个偈，他能够把这两个偈的真正的内涵去用，那个就是，随顺所做的去做了，这个是我们必须要知道的，否则的话你弄了一大堆，这个本来，这个里边垃圾够多了，你还把他砰璘磅琅堆进去，尽管说扫拉圾要扫把、要畚箕，然后你把扫把畚箕堆了一大堆，堆了满屋子，这个对屋子里的垃圾清除是毫无功用，这个我们必定要知道的，这个概念不是一个理论，必定要正确的认识，那个时候因为你认得了心相的以前的状态，也了解了如何住心的教授，随着他去做，那个时候，你能够把得这个心不向外缘，于尔时自己在里边安住，这样。这个是第一个。那么那个时候，耶，妙咧。

　　【尔时便觉分别杂念如同悬河，初识分别之相。】

　　所以你不学定，自己还觉得蛮好，真正学而且学对了以后，你那时候觉得，唉呀！原来自己这个分别心，就是什么妄念，妄念重重，一个、一个、一个跟着一个，一个跟着一个像悬河，这个河本来是平平稳稳的，现在把它挂起来，当然这个绳子可以挂起来，这个河怎么挂起来，换句话说这个河很陡，如果那个河的形势很陡的话，那个水下来的时候，哇！奔腾而下，现在我们那个妄念就这个样，那个时候你才认识，原来我们心里是这样状态，那时候就知道了，所以不学还觉得蛮好，所以念佛的人也是一样，不念佛还蛮好，一念佛怎么妄想来得个多，耶，晓得这个是好现象喔，正因为你开始要念了，把你的妄想要收摄起来了，本来你在妄想当中，你还觉得蛮得意，你还觉得蛮好呢，所以现在我们学定亦复如是。你真正下去学的时候，唉，那个时候妄念重重。但是这个，那个妄念重重，一定要什么？如理听闻随顺这个，认真去学，这个概念我们必定要透过这个文字，认识这个文字相。

《菩提道次第广论讲记 第144-145卷》全文阅读结束。