..續本文上一頁什麼經，他就能引出來，說明了他必定是，而且也決定不違背。所以祖師們有句話，就說，依文解意，叁世佛冤，好象不要依照那文字，但是離經一字，等同魔說，盡管你是教外別傳，可是你的內涵只要離開那個經，一個字，對不起，你就是魔講的。說得很清楚，絕對不會離開那個教下，另有一樣東西。這是說，要從文字所指的內涵上體會，其實現在我們學教，處處地方告訴我們，不要在文字上面轉，你一定要了解文字所指的，所以是標月指，那就是我們的真正的行相，不管是色法、心法，同樣的道理，教下的祖師們，也是一樣，教下的祖師在傳燈錄上，很多地方，你看看，他譬如說杜順和尚，那是賢首宗的，智者大師，那是天臺宗的，他盡管是教下的，但是他最後所證悟的理，卻是和宗下的一無二之，特別是六祖門下有一個法師，永嘉真覺禅師，號稱一宿覺，爲什麼叫一宿覺，他真正開悟，不在永嘉真覺六祖大師門下開悟的，他是學天臺止觀而開悟的，你們看看，他說得很清楚，他遇見六祖大師的弟子，問他，對不起，那弟子說，我可是不知道，不過我曉得的，無師自通，那是天然外道，那沒用的。那現在那地方有善知識，我的老師，曹溪的某人，他就跑去，就這樣。你們記得這段公案嗎？他跑去以後，見了大善知識，不頂禮，繞師叁匝，見了大師，在那一站，六祖說，佛子起大我慢，你見大善知識，那有這樣的事情，真覺禅師怎麼說？生死事大，無常迅速，說明了這個他們古代的大知識，那有閑話，一天到晚，忙得不得了忙這個事情，至于這儀禮他都是，生死事大，無常迅速，不在行相上面轉，六祖怎麼說？何不體取無生，了無速乎？這本來就無生，你爲什麼不去體驗？然後真覺禅師就體集什麼的。兩句話，本來就是沒有生死，換句話說，那個時候，你爲什麼不去體驗無生呢？真覺禅師就說出自己對無生的體驗來，他在那上面，六祖大師並沒有告訴他什麼，後來祖師也只是說明他的經驗以後，六祖這麼回答，如是如是，就這個樣喔，好了。他就走了，爲什麼這麼快呀？你住一夜呀！所以他就這麼一宿覺，記得嗎？爲什麼要在這地方，這你們懂嗎？這裏頭有大文章喔，有大學問在，這樣。所以我說，路是兩條，你了解了以後，絕對一樣，教，他是把如理的教授告訴你，不但前面告訴你怎麼走，乃至于後面也告訴你清清楚楚，應證的，就在這上頭。你一方面修持，全部照這上面修持，一方面修持應證在這裏，宗下，你沒有善知識在旁邊的話，無師自通不可以喔，但是過來人不一樣，過來人卻是可以的，盡管是過來人，我們現在看看過來人，他不是說坐在那地方，固然也有，那叫獨覺，不是現在我們的祖師，我們的祖師開悟了以後，一定也是他的語錄，或在上面，到那時候想起，原來某人一句話，以前騙他，現在騙不了，不是騙他，那就是一個標准，你真正悟了以後，這悟境應該這樣的，以前沒有悟不知道，悟了以後，對，同樣的道理，等于先告訴他，擺在那裏，等到他功夫到了，你曉得這錯不錯，說明了什麼？說明天下只有一類人，的的確確，實際上真正說起來兩類，小乘是獨覺，大乘是佛，只有除了兩類以外，無師自通，沒有這件事。這是我們要清楚的。你了解了這個，你就不會把宗、教看成兩條路子了。當然我們在摸上去的時候，我們也大可不必的一定把這兩個揉在一塊。這是看你，如果你善巧學的話，你將來必然會走到這條路的，歸屬的這條路上，所以說，佛佛道同，每一個佛，是真語者、實語者、如語者，而且不異語者、不妄語者！對不對？每一個佛說出來的話，絕對相同，絕對不會和另一個佛有一點差別，這不是很明白嗎？現在我們學佛的人，大家的意見，各是各的，吵得天翻地覆，很明白的說，我們不曉得錯到那裏去了，這就是我們該注意的。所以注意呀，我們要學的是誰？注意一下。順便一提。這個總名屬于整個的大綱了解了，現在說，此處，我們這地方學止，學習什麼？
【◎ 巳二此處所緣。叁摩地王經雲：「佛身如金色，相好最端嚴，菩薩應緣彼，心轉修正定。」】
我們要念佛、緣佛，引經上面，這個告訴我們，你要看那個佛的身，這樣的，就是我們現在念佛的前面的幾句偈子，不過我們現在念的是念狹義的、一個佛，阿彌陀佛，身金色，還是一樣，如果你真的了解阿彌陀佛的內容，這一個就代表了廣義的，說無量光、無量壽，無量光、無量壽是什麼？智慧、福德無量，沒有一個佛例外的，所以他的世界叫極樂，你從那上面了解，極樂兩個字是特質，這我們要懂得，相好最端嚴，現在我們修習的人，就應該緣彼，然後心轉修正定，那個心，不要在煩惱上緣，而是轉過來，安住在這上面去修習。
【由緣佛身持心，即是念佛生廣大福。】
進一步，你能夠這樣的觀想的修，來持安住在這個佛上頭的話，這個他就是念佛，真正的廣念佛是這樣的，廣義的念佛法門當中，一個有持名、有觀想、有觀相，乃至于由此而進入實相，而且還有一個特別好處，你看別的，他有專門的對治，這個地方一般的定，有對治散亂的功效，還有特別的對治，譬如說，對貪心，不淨觀能對治不淨，但是不能對治其它的，這個念佛，除了散亂以外，他還有一個能夠生廣大的福德。所以，這一個是所有其它的學定當中沒有的。大智度論上面也特別強調，特別強調，所以，除非是我們有很粗猛的現行煩惱，這種現行煩惱，你不降服的話，你沒辦法學定，那麼就在那五停心觀當中，選跟你相應的粗猛煩惱，否則一般剛開始學的時候，這個念佛觀是最殊勝，原因，因爲一方面能夠得定，對治我們的散亂，一方面能夠生廣大的福德，這是非常重要的。你有了這個福德以後，下面這個智慧，就可以開發，進程快速。
【若佛身相明了堅固，可作禮拜供養發願忏悔等修集資糧，淨治罪障之田，】
有這麼多好處，看起來了以後，然後你觀起來了以後，那個時候你所謂皈依、禮拜、供養、發願，種種的積聚資糧、淨除罪障，最好的這一個，一種方法，所以它是殊勝的不得了。
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【臨命終時不失佛念。】
乃至于臨終時你不失念佛，如果說，我們要修求去往生的話，那百分之百的去，百分之百去，而且品位很高，這樣，實際上這方法並不難，這是千真萬確的，所以爲什麼我前面一再跟大家說，不要怕，也不要狂，你只要肯照著這個次第上去，無有不得者。
【若修密法尤與修天瑜伽相順，利益極多。】
凡是修密法的人，更是學這一個念佛，跟我們學密教當中的天瑜伽，這個天，不是天上的天，第一義天，這個在講到後面，再詳細說，其實實際上我在前面剛開始的時候，曾經也講過，實際上講過，因爲真正一些佛菩薩的報身相，都是現的是天相，天身相，不是人間相。實際上，比天上還不曉得莊嚴多少倍，莊嚴多少倍，在我們六界當中，只有天，勉勉強強堪與相比擬，它這個利益非常多。
【故當以佛身作所緣境也。】
我們現在修的時候，就是這樣修。
【此所緣境複有二取法，謂由心新想，及于原有佛像想令明顯。】
修的時候有兩種方法，一個，我自己心裏面先新的，先想出來，想了去想。還有一種，原有的佛像上面使它明顯。
【前者益大，後者通顯密乘，今如後修。】
前面這個利益非常非常大，後者呢，當然也有利益，而且後者跟顯教也通，密教也通，現在我們這裏來修習後者，這個前後，我要說一下，在我們想起來，好象這兩個都是由心裏面心想的嘛，是的，可是前者心想的，譬如說十六觀經上面，叫我們觀什麼？觀白毫相，耶，那個白毫到底什麼樣子，你也從來沒看見過，它也告訴你，這個白毫，怎麼樣的，在眉間有這麼個地方，宛轉右旋，這樣，然後你觀那一個，是這樣，那麼，後者呢，不，就是你先，對眼前你所要緣的，同樣的，此如說阿彌陀佛，這畫像這樣，所以現在我們看了這樣的想法，尤其是密教當中，密教當中的本尊觀，它一定是，所以他那個壇城畫得很好，然後你每一個地方，這個密教常中的觀起來，非常的細密喔，乃至于每一個地方，平常也許你們沒大注意一般的，那個忿怒尊，那個手腳等等，譬如說我們講的那千手觀音，一千個，每一個手上、拿的東西，還有不但拿的東西，這個手指，這一節什麼顔色，那一地方什麼顔色，那地方什麼顔色，沒有一個地方不能含糊的！這樣。所以，現在這地方特別先講一下後面這個，假定我們來說的話，當然，我們就是阿彌陀佛像，當然，你可以不一定念阿彌陀佛，觀阿彌陀佛，其它的也是一樣。
【先當求一個莊嚴的佛像若繪若鑄，】
這個是畫的也好，鑄的也好。
【數數觀察善取其相，】
不斷地對著它，能夠看得很清楚。
【作意思惟令心中現。】
那個時候，你看清楚了以後，閉上眼睛，這個所看的相，現在心裏面。
【此複當作真佛身想，不應作繪鑄之像想。】
菩提道次第廣論講記 第144卷 B面
此複當作真佛身想，不應作繪鑄之像想。這個要注意的。
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【惟當于一所緣令心堅住，不可改換衆多異類所緣。】
這也是另外一個重要的，所以我們一旦選定了以後啊！那就是這個，而且這個使得心啊！要堅固不要換，這個在前面講正修的時候說得清楚，在你沒有修的之前，你一定要廣泛的找種種的根據，對于你所修學的這個內涵有個確定的認識，次第步驟等等，到那時候啊！這樣去，那麼開始的時候。
【先令身相粗分略爲明顯，即應專一而修。】
不是說你一開頭的時候，相觀得很細，開始的時候，是，你先取這個相，然後呢閉上眼睛以後，開上眼睛，咦！咦！大概的約略的影子，有了這個影子了，就安住在這個上頭，令之模糊了再來，乃至于剛開始影子都沒有，怎麼辦呢？就是你心裏面就想，覺得我現在這個心…
《菩提道次第廣論講記 第144-145卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…