..續本文上一頁啊！有個佛像，然後就想這個，過了一下，那個心識又亂了，那麼你又把它收回來，再這個樣，所以啊！主要的我們了解啊！定這個什麼？不是定外面的東西，使得我們內心這個散亂啊！慢慢的能夠如我們心意所要的，安住下來，一定啊！要把散亂的拉回來，而且一定開始粗亂的，所以你開始的時候，需要使得心覺得耶！凝聚在一個地方裏安住上面，慢慢的練，練了以後呢？一方面心能夠凝聚，你能夠凝聚啦，它的觀察的力量就慢慢的産生了，大、生、氣、那個時候你才能夠一步一步的深入，這個是很重要的，所以剛開始的時候，略略有了，那就安住，不要先求，先求的一定不成功，一定不成功，還有。
【爾時若觀黃色現爲紅色，欲觀坐相現爲立相，欲修一尊現爲多尊，則不可隨轉，唯應于一根本所緣令心不動。】
這個是重要的喔！就是你要觀的什麼樣，那就什麼樣，顔色也好，所以顯色也好，形色也好，這個顯色，就是青、黃、赤、白等，形色就是坐、立等等，這個，還有呢？你觀的時候一尊，就是觀的一尊，不可以隨著亂轉，就是你根本所緣的，這個心安住在上頭。現在我們繼續下去喔剛才說這個，那個時候你看的，所緣的，根據你所決定的形相也好，顔色也好，然後數量也好，要確定是這一個，如果說它現起來這個，跟你不一樣的時候啊！你一定不可以理它，這個很重要啊！很重要，所以啊！實際上真正的，現在我們只是講一個大綱大原則啊！你們千萬不要拿這一個大原則，馬上去自己去忙去啦！這個自做聰明是一定被聰明誤的啊！有善根的人，的的確確，你只要去努力去忏悔，到那個時候善根發起了，耶，它有很多現象都會現起來了，否則的話，你沒有的話，如果說前面那個基礎，比如它正規的說，前面那個基礎的話，這個戒基礎一定要非常穩固，而且這個戒啊！不單單是只說啊！現在呢你衣服曉得怎麼穿，走路怎麼走，喔唷！然後呢？乃至于啊！什麼過午不食，不持銀錢，不是這一個，是心裏上面，要正知見相應的，要這樣的持，你能夠這樣的起心動念之間，這樣的觀察，而能夠證得戒體不破壞的話，那學起定來，那就很容易，這個是我們必定要知道的，所以，以我們目前來說，那天臺的小止觀，前面告訴我們的方便啊！是個二十五方便，那說得很清楚，很清楚很清楚，那是簡單一點的說，那麼現在我們繼續下去，前面說唯應于一根本所緣令心不動，在你所緣的這一個，確定的根本上面啊！不要動搖，不管它現什麼，不管它。
【聖勇師雲：「應于一所緣，堅固其意志，若轉多所緣，意爲煩惱擾。」」
就這樣，你啊一下摸摸這一個，一下摸摸那一個，對不起，你那個一定不行，一定不行。
【以是作意所修身相時，只要有粗分于心現起，即是獲得所緣境，當緣彼而修也。】
所以當我們確定了，這樣去觀察，去作意，所緣的那一個佛的身相，只要那個是心裏面有一個大概的粗分現起來的，一現起來了，然後你就安住在上頭，不要更希望它，嗳唷！更好一點，不要，你只要呢？能夠安住在上頭的話，真能安住的話，它自然而然慢慢的越來越甯靜，越靜就越細，越細就越顯，這個是它真正的訣竅，不要你去想，你一想的話，那個心實際上被你這個亂想、妄想，就散亂掉了！這樣就不行。
【◎ 辰二明如何修住心。】
怎麼在這個上面安住呢？
【辨中邊論雲：】
它這個上頭告訴我們，所以這種大經大論，都告訴我們最佳的修行的方法，其實這個道理前面一再說過的，我們總覺得經論好象不合適，實際上那個經論是告訴我們修行方法最正確的指導，當然，你如果找到一個真的善知識，他把那個經驗告訴你，也是一樣！所以這個經論本來就是佛菩薩的經驗報告！這是我們要了解的！這個內容，必定要有一個正確的把握，那麼這個論上面怎麼說呢？說：
【「懈怠忘聖言，及沈沒掉舉，不作行作行，是爲五過失。」】
說一共有這個五樣東西，那個學定的時候，所以得不到定，由于這個過錯。
【此說由斷五種過失，修八對治行而修止。】
由這個過失障礙著，不能得到定，現在你對治它，那個對治它，一共有八種方法，把前面這個五個過失，能夠針對著它，把它弄好的話，那麼你要學的定，就學得起來啦！現在第一個。
【初于叁摩地起加行時，懈怠是過失。】
真正要學定的時候，要起大精進的，要起大精進的，所以你不能精進，懈怠，對不起，那沒有用，沒有用。
【對治此過共有四法。】
有四個方法來對治它。
【中邊論雲：「即所依能依，及所因能果。」】
那麼這什麼意思呢？下面：
【所依】
就是說你要想修的時候依靠什麼，就是所依持的。
【謂希求叁摩地之欲心，】
所以你一心希望要求得這個－－欲！實際上平常我們說的善法欲，我們現在世間的也是欲，這個欲是什麼，欲望貪著世間，就是這樣，這麼簡單，貪愛之欲，與無明相應的，貪一點舒服，貪一點便宜，這個呢？得到了舒服，得到了便宜，不過這個得到了眼前的舒服、便宜，懶惰的話呢？輪回生死，受大痛苦，現在叫善法欲，你有了善法欲才能勤精進，你能勤精進，就得到小則生死當中增上，大則脫離生死。
【此是勤修叁摩地之因。】
是能依！是精進，所依是欲。
【能依謂精進。】
換句話說，我們一個人，能叫能，坐在椅子上面，椅子是我們所坐的地方，現在呢？我們修的，所依止的什麼，欲，就是一個依欲，善法欲，有一種非常強烈的，好樂之心，一心要學這個，因爲你要學它，然後你精進努力的勤，所以欲爲勤依，這個很清楚。
【所因謂見叁摩地功德之信，此是欲心之因。】
因呢？爲什麼你會有這個善法欲呢？所依靠的原因在什麼呢？它說見到這個叁摩地，有殊勝的功德，産生了信心，所以這個欲心之因，所以信爲欲依，欲爲勤依，然後呢？經過了勤勤的修練以後，就得到了你所修練的結果。
【能果謂輕安，】
此果是輕安，輕安換句話說就是得到定，得不得根本定，判斷的因，不在心得不得因，這個上面後面說得清清楚楚，你得到了心一境性，心完全是安住不動了，如果未得輕安，沒得根本定，得根本定的時候，一定輕安俱起的。所以判斷得不得定，不在你的心！定了沒有，而在定心以後起未起輕安，這個經論上面判別得很清楚，我們現在很多人因爲不善經教，所以往往啊！未得謂得，起增上慢，那個是很可惜的一件事情，所以它上面說的所依、能依，所因、能果，就是這個。
【此是精進之果。】
下面接說：
【由依淨信引生希欲，依止希欲發生精進，依精進故引生輕安。】
善法欲，由依這個希欲，善法欲發勤精進，由依勤精進修行，那麼得到這個定功的根本定，引生輕安。所以現在我們總說，修行好，現在很多人覺得，看見了修行，你什麼事情都不要做啦，跑到這裏，想怎麼辦就怎麼辦，哎呀，輕輕松松的睡睡覺，吃吃飯，那是一點用場都沒有，這是我們務必要了解的，而且這一種情況，耽染下去的話，結果的話，貪的一點眼前一點小便宜，後面是非常可怕。
【故此四法是五過失中懈怠之對治也。】
所以第一個懈怠是真正的對治，就是這一個，那麼把對治當中呢？已經去掉了四個，這個頭上四個對治那個是懈怠，後面四個，就是講下面四個。
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【◎ 次精進修叁摩地時，忘失教授是過失。】
然後呢？你要得到這個果的話，從那個時候要精進修，修的時候要正確的如理的教授，這個最重要，如果這個正確的教授你沒有的話，那一定不行，關于這一點啊！所以我們常常記住，我們修學佛法，千萬不要學我，這一個是最危險的，最難破的，但是呢？你真的破它還很容易喔！昨天就有一位同學，哎呀！他好高興的跑了來，他摸了很久了，摸了很久了，平常我一直鼓勵他，你要多思惟、觀察，這樣呢？平常呢？因爲他平常不太習慣，最近很好，他常常有一些問題來問，剛開始的時候固然東問西問，問得完全不相應！不怕！你只要肯胡思亂想，你開始腦筋動了以後！我曉得你錯在那裏，然後一步一步改正，最後從這個上頭慢慢的改正，當然這個時候，如果你問了半天了，還是固執成見，那是一點用場都沒有的，剛才說過了，他慢慢的改了，就這樣子，然後聽完了以後他不一定懂，他去揣摩，哇！你只要肯這樣，就很快得到了，哎呀！他歡喜的不得了，就是說，把這個經論上面告訴我們的正確的內容，你真正了解了，一定能夠把我們內心的煩惱，不過這個在聞思階段，剛開始喔！只有這個因，要曉得你有聞思的因，自然而然就感得思修的果，這是一定的，所以這個地方啊！這個教授的定義，我們一定要把握得住，不是我多看了一點書，可以懂得的，啊常常記得這個話，如果多看了一點書可以懂得的話，學校早就關門掉了，書店發達的不得了，實際上呢？我們每一個人都看得見，世間那麼淺近的東西，最好的學校，就是學生最多，不但學校，而且老師，爲什麼原因，那就是他能夠把書本上的東西！能夠經過他善巧，遞到我們心上的，現在我們竟然修學世間的，憑我們自己看看就懂的話，那這個是一個大錯誤，我們現在都了解啊！所以：
【對治此過當修正念。】
記住了，這個裏邊有兩樣東西，第一個，教授正確的內容，第二個，有了正確的內容不要忘失它，所以它這個地方告訴我們要修正念。
【非僅不忘所緣便足，內心專住所緣境已，要有明了之定解方可。】
關于這個正念，是什麼呢？什麼意思呢？就是說：我們不是現在一心觀想那個佛像嗎？這個佛像現在我們心所緣的嗎？不是說你有了這個，而且對這個內心所緣的啊！不但是專住，心不動亂，而且要明了喔！很清楚很明白，就這樣，確定這麼清楚明白…
《菩提道次第廣論講記 第144-145卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…