..續本文上一頁，平常的時候不行，那坐在公共汽車、走路的時候，好象來了，那個就是念頭上面浮在那裏似有若無，那根本不曉得，差的十萬八千裏，他還覺得有了！這個完整的教授，說得清楚，一定，不但是一點都不動，而且非常清楚，這樣不但明白，而且非常有定知，所以那個念的這個行相，要曉得說爲定知相，這是我們要曉得的，當然那是我們將持名念佛，因爲平常的時候，我們大部分同學是修這一個，如果說你觀想什麼等等的話，對于你所看的要很清楚，這個，稍微對于這一個明有一點點不清楚的時候，那時候是細微的沈相，所以對于所緣無定解力。
【略微低緩。】
稍爲，不像應有的狀態這樣，差一點的時候就是，所以這個時候講，不應誤解沈沒昏沈爲一事，跟昏是兩件事情喔！
菩提道次第廣論講記 第145卷 A面
所以這個時候就：
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【不應誤解沈沒惛沈爲一事，】
沈跟惛是兩件事情啊！惛沈的時候
【惛沈雖不向余境流散，而俱無明淨二分。】
惛是什麼呢？雖然它散是不散，不會胡思亂想，但是呢！明跟淨這兩樣東西都沒有。
【沈沒則有淨分而無明分。】
這個是它的差別，是它的差別，這個詳細的在廣論上面說得很清楚啊！所以你們正修的時候，關于這個地方，每一地方一定要弄清楚，每一地方要弄清楚。
【如雲：「沈沒謂于所緣，心力放緩，不能明了緣取所緣。雖有淨分而無明了取境之力，即成沈沒。」】
這個才是沈沒，對于你所緣的這個心的力量，慢慢的放緩了，放慢了，這個地方的放慢跟後面的舍是兩件事情喔，所以它每一個地方的行相，都是細致得很，錯一點點就走上錯路了，那個時候因爲這樣的心放慢，對于所緣的不明了了，那時候清淨了，好象動都不動，很清淨的樣子，但是明了取境的力量沒有了，那個時候是沈，那是沈相，不是惛相。
【又雲：「有說，心不向余境流散，俱無明淨之惛沈爲沈沒者，不應正理。」】
因爲有一類說，你只要心沒有散，散亂，那個時候明淨兩樣東西，這個都沒有，以爲這個就是沈的話，這個不合理的，所以這個是辨惛跟沈。
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【由此亦可了知惛沈之相。】
你從這上面就了解了，什麼是惛沈，惛沈啊！
【沈沒從惛沈生，】
我怕大家誤解，所以那個沈沒，單單用一個沈字來表示，惛沈用惛字來表示。爲什麼？這個惛就是沈沒的因，這個我們要曉得的。然後呢這裏邊有兩個，沈本身在：
【有善無記二性。惛沈是癡分，】
兩樣當中，惛在癡分當中，所以這個不一樣喔，所以這個沈本身是善的、無記的，這樣就是不可記別，真正的定是，一定是什麼能夠記別，一定是善，所以細微的沈相是無記心，那個時候就不對了，但是它善的，這個惛沈是癡分，一定是不善的，這個不一樣。
【是不善性或有覆無記性。】
這我們要分，分清楚。譬如那個惛沈，或者是不善性，或者雖然無記、是有覆無記，有覆無記跟前面的無記，前面的是無覆無記。爲什麼叫做有覆無記？它這個無記，是不可以說明記別，就是它善是不善，那個時候心裏邊沒有力量，但是呢？一切的煩惱跟著而來的，由于這種狀態所覆，然後呢？煩惱跟著來了，這個叫有覆無記。無覆無記的話，這個煩惱不會跟著來的，這是說你沒有辨別它，它這個業本身，不必善惡，譬如說你走路，規規矩矩的走路，這個走路無所謂善、無所謂惡，但是那個走路不會說煩惱跟著來的，然後呢你坐在那裏癡癡呆呆的話，那像胡思亂想妄想貪瞋癡跟著來了，這是兩個，一個是無覆無記，一個是有覆無記，這我們要清楚的，喔！隨舉一例啦。
【如是沈沒起時，若相微薄，僅起少次，則可策心堅持所緣而修。】
如果沈沒生起的時候，如果很輕微的，或者是偶然來的話，那麼你只要心裏面一提那就行了。
【若沈沒厚，或數數起，則應暫置所修法而修對治。】
如果說這個沈沒厲害，而且不斷的來的話，那你停止，下坐，不要再繼續坐在這裏，一定要修對治法。前面已經說過了如果你，對這個不修對治，讓它去你還坐的很好的話，那以後養成習慣了，那很難改很難改。所以一開始的時候，千萬注意不要練那個腿，要先練那個心，而且真正有的完整的教授都很清楚，你心練好了，那個腿不要練它自己來，當然現在譬如一般來說禅堂裏面，照著規矩，它練腿也有它的特別的好處的，那個時候你咬緊牙關，腿痛得要命，可是心裏面跟那個腿鬥，心裏不在那裏睡，那個好，很好，先把那個心對那個腿，對完了以後，那個心本身哪，然後呢還在那裏活活潑潑的，那個是次調心，那個時候倒是一個很好的辦法，這種次第我們要弄清楚。
【其對治法，如中觀心論雲：「退弱應寬廣，修廣大所緣。」又雲：「退弱應策舉，觀精進勝利。」】
那個就是對于這個退弱，就是沈沒，的一種相狀，那麼應該怎麼辦呢？把你所緣的廣大或者是精進，精進提起來，爲什麼要這樣呢？因爲
【退弱沈沒之因，謂心太向內攝，或由放緩取境之力，】
你攝得太緊了，所以你放緩取境之或者放緩了，或者你取境的力量，或者是太緊或者是太松，太緊的時候也會，太松的時候。
【心漸低降，】
乃至于，
【或由睡眠惛沈等因，心覺黑暗。】
這個地方的對治，就是說太向內攝的時候怎麼辦呢？
【初之對治，當以觀慧觀察所緣令心廣大。】
這是第一種。第二呢就是你放的太慢了，唉呀，好象一個調琴一個調得太急，一個調得太緩，第二個調得太緩的時候，怎麼辦呢？
【第二對治，應當思惟叁寶功德菩提心之勝利，人生義大等功德，令心策舉。】
那個時候你就想，這個叁寶的功德，因爲心緩的話，你覺得提不起來，這個味道那個時候你就想，哎呀！叁寶有殊勝功德，當有想到那個好處的時候，那個心自然而然他會推動你，人生義大等就是暇滿等，這個時候使得我們心裏面策舉，那個時候我們要懂得想、行兩樣的心所的不一樣，我們五蘊當中，是想心所跟行心所的不一樣，不是你去想叁寶，而是說一定要修習以後，跟行心所相應的這個功德，它有一種推動的力量，想心所沒有這個力量，因爲沒有這個力量，它沒有策勵你，推動你的心！舉起來的力量，所以像這種地方，我們每一個地方，必定要把這個了解的清清楚楚，注意喔，這個地方再說一遍，這了解的絕對不是文字，你如果了解的文字的話，變成功你爭論是非的寶貝，然後把你送下惡道去，這個時候你要正確認識它，確實所指的內在的形象心裏狀態，那個是你修行的最佳的寶貝。那可以讓你，小則超升人天，大則成佛做祖。那麼繼續下去。
【第叁對治，亦應令心策舉，及作意日光等光明相，或以水洗面，或經行等。】
乃至于這個，這是沈。
【掉舉者，若心將現親友等可意境，即是微細掉舉。】
喏，這個，如果心裏面將要現起了，親友等，等字就是說反正你歡喜的這種現起來的時候，那是細微的，細微的掉舉。
【若忽生貪相，即粗分掉舉。】
對于這個可意的，就是覺得這個蠻好，當那個蠻好東西你對它有個貪著，很歡喜的時候，那是粗的。
【集論雲：「雲何掉舉，淨相隨轉，貪分所攝心不靜相，障止爲業。」】
就特別告訴我們這掉舉什麼呢？就是可愛，境是親近可愛相，這個相生起來了，轉就是生起來了，那個是屬于貪分的，那個時候因爲心裏面跟這個一相應，心裏面就不能夠保持那個甯靜，因爲不能甯靜的話，它就不能安住一處，安住一處，所以這個掉舉的行相能夠障礙我們的止，這個業就是它的作用，這個掉舉的作用這樣。
【微細掉舉之對治，謂心于境將流動時，即應遮止系于所緣。】
細微的掉舉容易，它心要動的時候因爲你用正知去觀察，耶，覺得要動了，馬上把它收回來，然後安住在系在這個所緣的對象上面，粗分的對治呢？怎麼辨呢？
【粗分掉舉之對治，謂生已即當了知，攝錄其心令住所緣。】
一生起還是第一個一定要先了解，嗯！生起來了，然後呢你把那個心，又把它收回來，讓它安住，如果這個辦法行不通，那麼怎麼辦呢？
【若此不能治者，則應暫停所修法，思惟無常與惡趣苦等，收攝其心。】
不要再繼續的觀下去，另外換一個，思惟無常，爲什麼要念無常，因爲這個掉舉是貪分所攝的不寂靜相，一想到無常一想到很快死，一想到這是苦，死了以後要墮入惡趣，還有什麼好貪的？那自然而然心就收了。不過這個地方所講的無常苦，不是懂個道理喔！一定要照著前面這個次第修過，如果你修過的話，到了這個地方，它那個掉相一起的話，你隨便一提它馬上現起來，所以記得前面講那個正修的道理吧？說得清清楚楚，講了除了正修以外，破除邪執等等說得很清楚，很清楚，我們不要忙著說，我要去修行了，等到你兩腿一盤，不是惛沈就是掉舉，如果說你沒有這個惛沈掉舉的對治的話，對不起你坐一百年也沒有用，一直在這個地方轉，你雖然很想把住，這個心這個東西可不像一個猴子一樣，你用鎖可以把得住喔，那個心這個東西還有心來把住的，心的把住有它一定對治的方法，所以懂得了個道理沒有用的，你一定要如理去修習，所以關于這個道理前面一再的、特別的、詳細的拆破，就是這個原因，就這個原因。所以這個地方有它的特別的好處，每一個地方讓你了解了以後，你才談得到，我們現在不要空，望空，哎呀，癞蛤蟆想吃天鵝肉，這萬萬使不得，看見它的高，你應該怎麼辦呢？我們眼睛要看得高，絕對要看得高，要看得像佛一樣，那真正重要的看高了以後，你了解到那個地方去的必然的因果次第，然後呢？從你現在該下腳的那個地方一步一步的上升。繼續下去。
【待掉舉滅已，複修前事。】
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