..續本文上一頁的啦！自己不懂佛法，然後說這是佛說的，不懂得見性法，然後亂講，又說這是佛說的。[謗佛妄法。]這裏不是忌，這個忌改爲“妄”。這是謗佛，這是妄法，虛妄之法，爲什麼？不見性統統稱作妄法，戲論嘛！不能解決生死的問題。
[如斯等類，說法如雨，盡是魔說，即非佛說。師是魔王，弟子是魔民，迷人任它指揮，不覺墮生死海。]
[但是不見性人，妄稱是佛，此等衆生，是大罪人，]爲什麼，誤導衆生嘛！你自已一個人修錯法門沒關系，你還講經說法自以爲是，那不是誤導無量無邊的衆生嘛？
[诳它一切衆生，令入魔界。若不見性，說得十二部經教，盡是魔說；魔家眷屬，不是佛家弟子。]
[既不辨皂白，恁何免生死？若見性即是佛，]意思就是說，你根本不分青紅皂白，用妄想心、分別心、意思心在說法，你恁什麼能夠免除這個生死輪回呢？所以師父講過幾次了，你不要以爲弘法叫做功德，那不一定是功德，有時候是罪過無量的，爲什麼師父到現在，有的人親近師父四、五年，我都不叫他到外面去弘法，那還早咧！弄錯了怎麼辦呢？你講經說法，還製造錄音帶出來，講錯了，這糟糕了，改都改不掉了，是不是？知見錯誤了！誰之過？徒不教，師之過也。他下去，我也要負因果啊，講錯了，師父沒有阻止他，這樣不行的！所以說，你不見性，恁麼免生死？若見性即是佛，[不見性即是衆生。]
[若離衆生性，別有佛性可得者，佛今在何處？]意思就是[衆生性即是佛性也。]簡單講就是當下，我們修學佛道，如果沒有這一層共識，就很糟糕！
[性外無佛，]把筆拿起來，寫幾個字：衆生的自性外，沒有另外一個佛。你想找到佛，就在每一個衆生的心去找，去體悟，還不能去找呢，要去悟！這個性是指衆生的自性，衆生的自性以外，根本就沒有佛，簡單講，佛就存在我們這顆清淨的念頭裏面，[佛就是性；]就是我們的本性。[除此性外，]人人當下的這一顆平等的心，[無佛可得，佛外無性可得。]
[問曰：「若不見性，念佛、誦經、布施、持戒、精進，廣興福利，得成佛否？」]
得成佛否？[答曰：「不成。」]不能成佛。幹這一些事件，還是不能成佛，爲什麼？生滅法嘛！佛性是無爲法。
[又問：「因何不得？」]爲什麼不得？[答曰：「有少法可得，是有爲法，」有爲法就是生滅，增增減減，「是因果、」因果就是無常增減相，「是受報、是輪回法，不免生死，何時得成佛道？成佛須是見性。」見性就是如如不動，見到如如不動，不取于相的這個本來的面目，成佛須是見性！[若不見性，因果等語，是外道法。]外道就是心外求法，[若是佛，不習外道法。]如果是佛弟子、佛道，那麼他不會追求心外求法的這個外道。
[佛是無業人，]這個[業]，注意！[業]就是所謂的顛倒妄想，身、口、意造作的這個習慣性。所以說業就是習性，你爲什麼會來這個娑婆世界？就是這個習性沒有斷，慣性意識沒有斷，那麼這個慣性意識放下了，全盤放下，無貪著、無追求，就當下空寂了，是不是？身上沒什麼錢，也過得快樂得不得了，爲什麼？無所求嘛！是不是？業其實就是念頭，這個念頭習慣了變成了我們的主人，所以我們變成不能主宰這顆心了，這一顆心就被無明推動，是不是啊？業就是念頭的習慣性，就變成業力，所以我們怎麼來六道輪回的？業力所牽！什麼叫業力所牽呢？就是習慣性沒辦法斷掉。佛是無業人，[無因果，]爲什麼呢？因果的前面，如果加一個：有爲生滅的，沒有有爲生滅的因果法，佛是無業人，無有爲生滅的因果，因果是增減法嘛！對二乘人講因果，對凡夫講因果，爲什麼，那是不究竟義嘛！方便說嘛！
[但有少法可得，盡是謗佛，]少法可得，簡單講就是執著，動一個念頭，所以禅宗裏面講：動念即乖，動一個念頭去論是非，評這個善惡，就錯，完全就錯了！但有少法可得，盡是謗佛，何以故？加了一點點執著嘛！簡單講，加一點點執著都不可以，連自己犧牲頭、目、腦髓，都不能動到一個念頭說：我在行布施，我在救人。不可以的。
[憑何得成？]憑什麼你能夠成佛呢？[但有住著一心、一能、一解、一見，]你只要執著在一心，就是說：我現在是一心。現在就是能所，一個能就是一個技能，驕傲的意思，我技能，我的能力比人強，動到一個念頭，認爲我這個比人強，一個能。一解，還有一個見解，或者是一個見，只要你動到：一就是很少，少許的心、少許的能、少許的見解，[佛都不許。]都不允許的。
[佛無持犯，]，[持]就是持戒，爲什麼？[心性本空，]
[亦非垢淨。]無爲法那裏什麼垢、那裏什麼淨呢？既不增、既不減，什麼是垢，什麼是淨呢？[諸法無修無證，]動個念頭說我在修行，那是不對的，也沒有所謂的證，爲什麼叫做無證呢？因爲不執著于那種境界，叫做無證。佛不會說：我這個境界怎麼樣偉大啊，我自己證得什麼樣子啊，我都比你們強，然後輕視、蔑視一切的衆生，沒有的！佛證入的是平等的空性，那既然空性的話，就沒有什麼好證不好證的，沒有能所，當然沒什麼證的，本來如此嘛！
[無因無果。]剛剛已經解釋過了，千萬不要解釋說：無因果，那就麻煩了！無因無果，就是因性本空，果性本空，但是因果曆曆然，因果是清清楚楚的，因性本空，故名無因；果性本空，故名無果。臂如說我們這個色身，是前世造業的果報，但是如果觀照這個四大本空，現在就空、現在就空，當下這個果報就是空性的東西，但是果報還是存在。意思就是說不要在緣起法裏面不要去打轉，不要去動念，隨緣、放下。
[佛不持戒，]佛不持戒，就是佛不著持戒之相，不是佛不要持戒，比丘初學佛法都要持戒，怎麼說佛不持戒呢？這個很容易讓人家誤會，佛不著持戒之相。
[佛不修善，]意思就是佛修善而不執著，佛是最會修善的人，穿針引線啦，還替瞎子的比丘穿針引線，那不是善是什麼？佛不著于善之相，叫做佛不修善。
[佛不造惡，]那是肯定的啦，佛造惡怎麼能夠成佛？[佛不精進，]意思就是不著精進之相，[佛不懈怠，]不可能懈怠，佛沒有妄念，念念都能夠守得住，我們沒辦法，我們頂多守到睡覺以前，觀照，阿彌陀佛。。。。。。睡覺躺下去沒多久就沒辦法、就懈怠了，爲什麼？念頭消失了嘛！那個念佛的心提不起來了，睡覺了嘛！我們頂多堅持到睡覺以前還可以，輕微的這個昏沈，就是打瞌睡，，深沈的昏沈就是睡眠，所以有這個掉舉跟昏沈，是很難修行的，提不起勁，身體不好，生病啦、怎麼樣子，沒體力了，他就懈怠了！所以這個懈怠，不只是包括說，這個人白天生活的時候，該念經的不念經，該念佛的不念佛，這不指這個，佛不懈怠也就是說，佛沒有妄念，他是最精進的人，他沒有妄念，他二六時中統統不眠，佛若還要睡眠，那怎麼能夠照見五蘊一空、色心一如呢？不可能的事情！是不是？睡眠是意識心，我們的意識整個被宿世的業力所控製住，所以我們需要睡眠，在經典裏面，在《大智度論》裏面講，佛到晚上的時候就禅坐、就禅坐，要不然就吉祥臥，觀照第二天早上要往那邊去走，要往東邊呢？往西邊呢？往南邊呢？觀照這個衆生的根器是不是到了，到了的時候，第二天他就往那個方向去走，爲什麼？他知道今天要度南方的衆生，某些衆生因緣成熟了。佛沒有睡覺的，佛沒有生髒，也沒有熟髒，佛也不需要睡眠的，睡眠是意識心態的我法二執所産生的意識沈重的負擔，我們就是執著了，就像有的人，其實他不會想睡覺，可是看到淩晨二點了：哎呀！二點了！然後躺到床上說，哎呀！你怎麼還不睡啊！明天怎麼辦呢？然後就一直告訴自已：你怎麼不趕快睡覺呢？這樣完蛋了，明天火氣會很大。其實他睡不著啊，一直拼命叫自己睡覺，這個就是負擔，不會睡覺就起來念佛，有什麼關系！累的時候再去睡覺不就好了嘛？可是我們一顆心就是拼命督促自己睡覺，這不是變成一種負擔嘛？佛不懈怠，包括深沈的睡眠，也是懈怠。所以每一個衆生，沒有精進的，我們今天晚上不睡覺，明天火氣就很大。真的！如果您能夠睡兩個鍾頭，那算是滿精進的人，睡叁個鍾頭算是不錯，要是睡八個鍾頭，不要說好了，睡八個鍾頭，那還得了！睡到地獄去了，是不是啊！
[佛是無作人。]無作人就是什麼都放得下，佛他沒有執著任何一個相，是不是啊？
[但有住著心見佛，即不許也。]見佛的[佛]字底下才寫逗點。但有住著心見佛，即不許。如果你用一顆持著的心：我要見佛。那就心外了，就不允許。
[佛不是佛，]爲什麼，那就不是心中顯現出來的佛了，那是魔了！[莫作佛解。]這不是佛，佛要從你心中顯現出來，當下那一顆平等的自性，就是真正的智慧，真正的佛。
[若不見此義，一切時中，一切處處，皆是不了本心。]不了解我們本來這一顆心，[若不見性，一切時中，擬作無作想，]，[擬]就是思維、揣度，作無作想，哎呀！佛是無所造作，那我什麼都不要做了，我坐在這邊，我坐在這邊，什麼都不要去想，無作想就是：我什麼都不要想了，像死人一樣不想，像石頭一樣不想，像樹木一樣不想，什麼都不要去想它，他不曉得，佛還是有念頭的，這個念頭是由本性的空性引發出來的妙用，佛如果什麼都不想，那不是跟無想天一樣嗎？不就同于外道強迫壓製這個第六意識嗎？這不是凡夫、外道，是什麼昵？那如果說，一切時中，擬作無作想，就是說：什麼都不要想了，就是佛。
[是大罪人，]不曉得體用一如，不曉得佛是大用現前，時時該該，在展現清淨的佛性，妙用隨時顯前，不曉得這是大罪人。
[是癡人，]是愚癡的人，[落無記空中：]無記空就是不能了知本性妙用，無記，無記就是它沒有作用，沒有作用，就是無想，無記就是不是善也不是惡，但是是愚癡，無記是愚癡。落入無記的空性裏面，落入愚癡的空性裏面，就是沒有辦法妙…
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