..續本文上一頁個「懲」也可
以解釋作苦惱，或者是苦苦的造作，也可以解釋成專注心意地來觀照自心。所以「恒懲意看心」就是常常苦苦的用這個意去看
那個心，犯了無量的過失。
【猶未能了了清淨，】
這當然不可能啦，能所不斷，怎麼能夠清淨呢？
【獨照心源，】
有時候好像接近了，
【是名無記心也。】
無記就是相似心，只了解接近體性的空，但是不能妙用現前，一妙用現前，就破功了，沒有用，妙用沒辦法現前。無記心，但
是沒有見到本體，只是粗的煩惱稍微放下，那個內心裏面比較細一點的，就沒辦法了！所以他不思善、不思惡，無記心就是接
近我們所說的外道的無想，他想要照這個心源，可是那是相似境，所以這無記心就是相似境，它不是真實境，因爲能所不斷。
【亦是漏心，猶不免生死大病，況複總不守真心者；】
那些觀照的人弄錯了，都是生死的大病，何況你還不守這個真心。
【是人沈沒生死苦海，何日得出。可憐努力努力！經雲：衆生若情誠不內發者，】
「情誠」就是情意誠心，就是真爲生死而發真誠之心。衆生如果情誠，那麼不從內心發者，意思就是我們很誠懇，但是不從內
心那一顆誠懇發出來的心，
【于叁世縱值恒沙諸佛無所能爲。】
意思就是，如果你不了解佛法就是心法，不能從心徹底的發一顆誠懇的心爲生死，不是這一顆心，用這樣的心來學佛，就算叁
世諸佛、恒沙的諸佛顯現在你的面前，佛無所能爲，一點都拿你沒有辦法！簡單講，如果你不想改變自己，就算是恒沙佛現在
你的面前，也沒有辦法改變你。所以如果你不想改變自己，那誰都沒有辦法。師傅講的是師傅的，不是你的。所以人家說：「
師傅！你講的很好！」我好沒有用啊，要一切衆生好才有用啊。所以說佛無所能爲。
【經雲：衆生識心自度佛不能度衆生。】
這個注意聽！你不要認爲這四個字簡單，衆生「識心自度」，注意聽，做一下筆記，「識心」就是識自本心，「自度」就是自
性自度。這個很重要，衆生一定要先了解這一顆佛性的本心，然後用自性，來自己度自己，佛是不能度衆生的，你就是修念佛
法門，也是一樣的，你一顆誠懇的心，不與佛相應，他不接引你往生的啦。還是要發自你這一顆誠懇的心，你有心想要去，佛
才接引你，你不去，佛就是現前，你也不去。
【若佛能度衆生者，過去諸佛恒沙無量，何故我等不成佛也？】
哇！這個講得太好了！既然佛能夠度衆生，爲什麼那麼多的佛，我們現在還在做衆生呢？我們還是要自己度自己啊！
【只是情誠不自內發，是故沈沒苦海。】
「只是」就是因爲。只因爲我們發一顆誠懇的心，但是不是發自內在，所以就沈沒了苦海。
【努力努力！勤求本心，】
就是精進的探求這一顆本心，
【勿令妄漏。】
「妄」這個不是解釋作虛妄的妄，這裏是任意的意思。「漏」就是錯過。你不要讓它任意的錯過，聽到了見性法門，我們今天
更幸運，聽到了淨土法門，那更殊勝。
【過去不知，已過亦不及，】
意思就是，追悔已經來不及了，
【今身現在，有遇得聞妙法，分明相勸，】
趕快呀！過去沒有學佛，那就不要管了，現在這個色身碰到了佛法，有遇得聞妙法，就是有緣遇到這個妙法，分明相勸，明明
白白的、清清楚楚的，趕快勸告你，
【決解此語，】
決定要體會這一句話，
【了知守心，是第一道。不肯發至誠心，求願成佛，受無量自在快樂，乃始轟轟隨俗貪求名利，】
「轟轟」就是吵鬧，喧雜。隨世俗「貪求名利」過一生，貪求名利有什麼用？能斷生死嗎？沒辦法！
【當來墮大地獄中，受種種苦惱，將何所及。】
後悔又怎麼來得及呢？
【奈何奈何！努力努力！但能著破衣飧粗食，】
只有我們有一個衣服穿，著破衣，遮遮這個色身，了解廉恥。「飧」就是煮熟的飯。著破衣，填飽肚子就可以了。在座諸位！
我們要有平等心，連大便都是平等，你不相信嗎？這大便裏面有很大的道理呢，無量的差別相，這是菜、這是飯，拉出來是
一條平等相，這不是平等是什麼呢？連大便都使成佛之道啊！吃這個、吃那個，大便有沒有說，拉出來分開，這是蚵仔面線，
這是豬腳，這是飯，沒有的！大便就是平等，無量的差別相，出來就是平等相。這是我自己講的，對不起哦！是比較粗一點，
但是用起來是滿好用的。所以什麼都吃啦，沒什麼關系啦，湯啊、羹啊，統統吃進去，排出來它也不會分別，它也沒有分別
心。所以我們用大便，就知道平等。無量的差別相，經過消化，就會歸到一實相，咚！平等。開悟了吧！所以說，好的食物
不要執著，壞的食物也不要執著，過得去就可以了，能夠有體力上班、工作，也就可以了。
【了然守本真心，佯癡不解語，】
「佯」就是假裝。佯癡不解語，哎呀！我什麼都聽不懂。假裝有一點癡呆。所以比丘常帶叁分呆，呆呆的，看起來沒什麼反
應。我以前看過神經病的人，他在笑的時候，他都是這樣，以後我笑都要這樣笑，然後等一下還要流口水。那個精神病都是
這樣子的，神經如果不太正常，那個嘴巴都閉不起來，他的笑就跟人家不一樣。我們一般笑的時候都是這樣子，對不對？含有
一點氣力、眼神，神經病的笑就是這樣，哈兩聲就停，斷斷續續的，以後如果你也這樣笑，那就是神經不正常。
【最省氣力，而能有功，】
很有功效。
【是大精進人也。世間迷人不解此理，于無明心中，多涉艱辛，】
「涉」就是經曆，
【廣修相善，】
「相善」就是事相上的善。拼命的去修善，這裏也布施、那裏也結緣，看起來是對，很不錯啦！但是沒有心地見性的法門，
【望得解脫，乃歸生死。】
行善是不能解決生死的問題的。我們不是批評那些行善的佛門機構。你布施金錢，我告訴你：沒有放下這個煩惱，是沒有辦法
的，善跟道是不一樣的，道是解脫。修道是解脫，修善是生死法，我沒有刻意的在講哪一個人，不要誤會啊！
【若了然不失正念，而度衆生者，是有力菩薩。】
很清楚的保持正念，而去度衆生，不迷惑，是有力菩薩。
【分明語汝等，守心第一，】
重複的告訴你，守住這個本心，這是最重要的。
【若不勤守者，甚癡人也。】
爲什麼要勤守？因爲我們習氣太重了，拼不過它。就像我們面對無始劫來的百萬大軍，百萬個、千萬個念頭，我們一剛開始用
力，如果不勤加守護，那沒辦法，你打不過它。習氣超過我們，煩惱超過我們。我不想生氣，偏偏是越講越大聲。我不想恨他，
可是晚上一直睡不著，想起來就恨。就是愚癡相，沒有辦法！「甚癡人」，非常大愚癡的人。
【不肯現在一生忍苦，】
不肯現在稍微忍耐一點苦，
【欲得當來萬劫受殃，聽汝更不知何囑？】
「聽」就是任憑。「囑」本來是交代的意思，這裏是請求的意思。這一句話是古文。聽汝更不知何囑的意思就是任憑你怎麼樣
去向人家訴苦，你也沒有辦法請求別人來幫忙。不知何囑，不知道哪裏可以請求到幫助？你自己不好好修行，你萬劫受殃，任
憑你去向誰訴苦，你向何處去請求幫助呢？就是這個意思。
【八風吹不動者，】
我們對這個世間要看得破，譏、毀、苦、樂，統統放下！
【真是珍寶山也。】
這是真正的寶山。所以哪一個人真的是最富有？我們懂得本心，懂得見性法門，這個就是最富有的人。
【若知果體者，】
如果你知道果上的理體，就是佛，佛性，如果你知道佛性，
【但對于萬境起恒沙作用，】
因爲它是從本性展露出來的，
【巧辯若流，】
象這個河流一樣的滔滔不絕。
【應病與藥，而能妄念不生，我所心滅者，真是出世丈夫。】
你了解這個不生不滅的清淨的本體，那麼從這個空性，絕待的空性，展現出來的恒沙的妙用，你巧辯若流，應病與藥，應一切
衆生，給一切衆生治病，就是安心，若能自己妄念不生，我所心滅，沒有任何的所求，真是出世丈夫。修行一定要注意九個字：
無所得、無所求、無所懼，你一定要好好的體會這九個字，無所得、無所求、無所懼，那麼你就是佛了！
【如來在日，】
就是佛陀在世的時候，
【歎何可盡。】
他也會贊歎你這樣修行。
【吾說此言者，至心勸汝，不生妄念，我所心滅，則是出世之士。】
好了，我們休息一下啦。
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【問曰：雲何是我所心滅？】
剛剛我們一直在談這個我所心滅。
【答曰：爲有小許勝他之心，】
古時候的人寫文章，跟我們現在的語氣不太一樣，「爲有」就是只要有。爲什麼要聽師傅上課呢？因爲用現代的語言，諸位比
較容易去體會。我們一般人只要有一點點小許勝他的心，
【自念我能如此者，】
我有能力做到這樣。
【是我所心，】
就是求勝的心。你只要有鬥爭、求勝的心，底下這句要注意看了！
【涅槃中病故。】
涅槃中病就是不能進入涅槃。只要你起一點點地驕傲、狂妄、自負、勝負的心，認爲我比別人強，這就不能進入不生不滅的涅
槃，就永遠做凡夫了。
【涅槃經曰：譬如虛空，能容萬物，而此虛空不自念言我能含容如是。此喻我所心滅。趣金剛叁昧。】
什麼是金剛叁昧呢？就是能夠通達一切法的叁昧。如果你見性了，那當然就是金剛叁昧了，哪一種叁昧你沒有通達？行住坐臥，
統統在叁昧當中。爲什麼？無相嘛！因爲它堅固，「金剛」就是它的堅固就像金剛。能夠斷、破一切煩惱。就像金剛能夠摧破
一切他物，不爲一切他物所破，故名金剛叁昧。你如果有見性，那麼自性本來就是定，心離一切相，那你想想看，哪裏不定呢？
何處不是佛性呢？何處不成道呢？
【問曰：諸行人求真常寂者，】
諸多修行人，大部分的修行人，求真常寂者，一般人，
【只樂世間無常粗善，】
你叫他行世間的善，他要！
【不樂第一義谛真常妙善；】
我們一般只能得到世間的、無常的粗善，不能夠得到第一義谛、真常的妙善。
【其理未…
《達磨大師血脈論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…