..續本文上一頁德，][ 德，]就是七十歲以上的，年紀大的，很有德行的，我們稱爲長老。[雲此是有道之士，]要好好的，[宜請供養，]這是真是修道人，很有德行的一個聖人。[有晉武侯玄孫曹叔良，]這個晉武侯，玄孫就是遠孫，兒子、孫子、曾孫、玄孫，好遠好遠。晉武侯的後代、玄孫叫做曹叔良。[及居民競來瞻禮。時寶林古寺自隋末兵火，]兵火就是戰亂。[已廢。] 隋末兵火已廢，[遂于故基重建梵宇，]在以前的這個地方，老地方，重建這個佛寺，[梵宇]就是佛寺。[延僧居之，]就請六祖，還有一些來住，還有請這些出家衆。[俄成寶坊。]俄，就是立刻，立刻成爲名寺寶刹。[師住九月，]六祖住了九個月，還有過幾天，[余日，]就是九月多，九個多月。又爲惡黨尋逐。]壞人又追了，要殺了。[師乃遁于前山，] [遁]就是隱蔽，六祖就隱蔽在前山，有後山、有前山，這個道場就四面環山。[被其縱火焚燒草木，]你看這個惡人，壞到什麼程度，惡人竟然不認識那個人就是六祖，這個人可不得了！一個人動一個念頭傷害叁寶，都不得了！竟然放火燒山，燒草木，要把六祖燒死。被其縱火焚燒草木，[師隱身挨入石中得免。] [挨]就是勉強進入。六祖一看，這個火一燒，趕快避開來，要不然燒死了。六祖隱身，勉強進入這個石頭小小的縫隙當中，得免，免掉了這個災難。[石于是有師趺膝之痕，及布衣之紋。，]這個石頭上，有著六祖趺坐，就是結跏趺坐，吉祥坐或者是降魔坐，膝蓋的痕迹，以及布衣之紋路，就是烙印在石頭上了。[因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，] [懷]就是懷集，[會]就是四會。你到懷集的時候要停止，到四會的時候要藏起來，想到這個五祖的交代了。[遂行隱于二邑焉，] [邑]就是人多的城市，叫做邑。[一僧法海。]有一個出家衆叫做法海。韶州曲江人也。初參祖師。]來參這個六祖。[問曰：]就問了。[即心即佛，願垂指谕，]當下這一顆心，回歸當下這一念，無所住，就是佛。願垂指谕，來指導、開曉。[師曰：前念不生即心，後念不滅即佛。]什麼叫前念不生呢？就是不留念過去一切相，過去心不可得，當下這一念大智慧，怎麼樣？即心。後念不滅，爲什麼不滅呢？大智慧不滅。只要你不住著過去，不住著現在，不住著未來，心體離一切相，離一切念，就是如如不動的本來面目。《大乘起信論》講得最好，心體離念，是法界一總相，就是我們的心，這個心的本體，離念，離開一切的念頭、分別的念頭，就是法界的平等的相。因爲你著相。就有不平等；你離相，就完全平等了，見一切相，徹底的摧毀，了悟這個是假的，是短暫的，是刹那生滅的，就是無相，相當體即空，就是無相，不必轉個彎，連轉個彎都不必，徹底放下。所以叫做：前念不生即心，一切的妄想、顛倒沒有生起來，這個就是我們本來的心。大智慧不滅，後念不滅，怎麼樣？就是佛。[成一切相即心，離一切相即佛。]這個要作一下筆記，什麼叫做成一切相呢？叫做：圓滿成就一切相，就我們的清淨本性，不能離開緣起，離開緣起，不能找到清淨的自性。意思就是說：在緣起法裏面，他都能夠圓滿的，成就一切緣起法。佛陀從不傷人，佛陀對惡人寬恕，佛陀有施舍的心，連生命都布施，持戒、忍辱、大般若智慧，所有跟他有緣的衆生，乃至于殘害佛陀的，統統度他。所以，佛陀叫做，成一切相即心。什麼是我們本來的心？我們本來的心，跟釋迦牟尼佛的心是一樣的，是不離開緣起法，又能夠圓滿的成就一切緣起法，相就是緣起，相就是緣起法，就是心，就是本心。我們本來這一顆心，是可以圓滿成就一切緣起法的；而我們現在因爲執著、顛倒、煩惱，什麼都要破壞，搞破壞、搞動亂、搞滲透，諸位！這個就是破壞別人，其實就是破壞自己的清淨心。牢牢的記住！天地萬物，都是我們清淨心的展現，乃至于你動一個惡念，去破壞一棵樹，動一個念頭，都不是很好。如果是有必要，非不得已，連植物都不要去傷害。離一切相即佛，裏一切相，就《金剛經》講的，離一切相，就是什麼佛呢？就是自性佛，我們的清淨自性，能離一切相。[吾若具說。]我如果要來發揮的話。[窮劫不盡，聽吾偈曰：即心名慧，]我們這一顆心叫做智慧，就是自性的般若，這個[慧]就是自性的般若智慧。我們這一顆心，本來就具足般若的智慧。[即佛乃定，] 這個[佛]就是覺性。我們當下的這一念無所住心，不著相的覺性，乃定就是自性的定，即心就是自性的慧，即佛就是覺性自性佛，自性的定。[定慧等等，]諸位！做一下筆記，定就是體，慧就是用，[定]的旁邊寫一個：體，慧的旁邊寫個：用，因爲依體起用嘛！依照清淨心，起這個智慧的用，攝用歸體，凡所有的智慧，都離不開定的這個本體，叫做定慧等等，[等等]就是一如。雖用，也無有能用所用。[意中清淨，]所有的念頭都是清淨的。[悟此法門，由汝習性，]習性就是，你生生世世，都是修這個本性的法門，宿世所帶來的因緣。有的人，你叫他念佛，念不來的；有的人，你叫他持咒，他拼死命的；有的人，你叫他聽這個最上乘論，聽不來的，我要誦經，每天誦經……，每天都誦經，不是不好，宿世的因緣不一樣。所以，我們今天種的這個金剛種子，諸位！你們白千萬劫不會消失。我說：聽經聞法非常重要，在座諸位所落下的這個金剛種子，白千萬劫一定會有收成，你一定會成佛。[用本無生，]所有的作用，其實就是本體的無生，所有當體的空，就是無生，無生的清淨自性，會起種種的大作用。定就是寂，寂靜的寂，慧就是照，其實這個就是寂照同時，體用一如，不生不滅。所以，用本無生，無生就是如如。我們見到這個世間，就是一直生，我們所看到的這個相，不知道這個相是不可得，我們一直生執著、一直生煩惱，從來沒有停止過的，一天到晚就是搞這個假相的問題。是不是？[雙修是正，]雙修，做一下筆記，就是定慧，雙修就是指定慧雙修，定跟慧，它是同時存在的。[法海言下大悟，]你看！祖師大德一、兩句話，就解決了，生死就了了。[以偈贊曰：即心元是佛，]我當下的這一顆清淨心，自然就是佛，不必另外找了。[不悟而自屈，]我竟然沒有悟到，我這一個當下的清淨自性，而我委屈了自己，一直在找，心外求佛，不曉得當下這一念不生不滅的清淨心就是佛。[我知定慧因，雙修離諸物，]我知道定跟慧的來源是什麼，來源就是見性，只要你見性，定慧均等。大徹大悟的人，二六時中都在定，因爲動中有不動嘛，所有的作用都是無生。雙修離諸物，雙修就是定慧。你想要修定嗎？想要産生大般若智慧嗎？首要的工作，諸位！離諸物，這個也是見性的最大的動力，離開一切相的執著，只要你離開一切相的執著，不要去起心，不要去動念，定跟慧就具足。[僧法達，洪州人，]虹州，在今天的江西南昌縣。[七歲出家。]哇！很早！[常誦法華經，來禮五祖，頭不至地。]很狂妄，來頂禮五祖，頭不碰到地，因爲他自己覺得不得了。[祖呵曰：]六祖就呵責他了：修行人這麼我慢，要來求法，頂禮，連個頭還不碰到地上，磕頭不磕到地上，那成什麼禮啊？[禮不投地，]就是這個頂禮就簡單點個，點還不到地面上。[何如不禮。]你幹脆就不要頂禮了，你內心裏面這麼狂妄，這麼自負，你自己覺得很行，你又來頂禮、又來求法，又覺得自己很行，你幹脆不要頂禮好了。六祖就說了：{汝心中必有一物。}你心中必定執著某一種東西。必有一物就是：你心中就是著一種相。他就問了：[蘊習何事耶。]蘊習，就是從以前到現在，這個[蘊]就是蓄積的意思。其實[蘊]就是說：醞釀成一個風氣，就是積累的意思。你從過去累積以來，是修什麼行的？蘊積何事耶？修什麼行的？[曰：念法華經已及叁千部。]哇！夠多的吧！我們平常人誦《法華經》，《法華經》有六萬多字，將近七萬字，我們平常人誦《法華經》，一天，你公司都不上班，不必去去賺錢，不必去外面辛苦，早上關起門來，刷牙、洗臉、用個早餐，隔一會兒，開始跪在佛前誦經，誦《法華經》喔！最多一天，最多最多誦兩部，最多，那個是很快很快，其實很難，一部都不得了。一部將近七萬字喔，他誦了叁千部啊，這怎麼得了！用過多少時間啊，可惜沒有悟，可惜！[師曰：]六祖惠能大師就說了。[汝若念至萬部，]你就算念了一萬部的《法華經》，[得其經義，]了悟《法華經》一實相的道理，還不能執著喔！[不以爲勝，]還不自己覺得說：我很了不起。這個我慢心，動個念頭都不行。[則與吾借行，]那麼你就是跟我走在一起的，我們就是同路人。[汝今負此事業，] [負]就是仗勢著。你現在仗勢著你自己所修，誦《法華經》叁千部，來狂妄他人，傲視他人。[都不知過，]就是一直都不知道自己的過錯，狂妄是障道的根本。[聽吾偈曰：]聽我這個偈誦。[禮本折慢幢，頭奚不至地，有我罪即生，忘功福無比，]什麼叫做禮本？你禮拜這個《法華經》，我們現在誦經，都得到這個嚴重的病，我一天要誦多少部，還做一個筆記，當然這個是很好啦！經教不通，心性不明，你禮拜這個《法華經》，原本的用意，就是要折服你的我慢啊！這個[幢]就是以前吊在高空，讓人家知道說，我這一次要莊嚴了，要祈福了，那個是幡。幢就是要豎著高幢。就是表示說：你禮這個《法華經》，原本就是要折服你這個貢高我慢，因爲這個幢就是挂得很高的意思；那麼慢幢就是高高的挂在一起，就是表示，你自己覺得你很高、高傲、了不起，比別人高一等，這個[幢]就是挂得高高的。禮本折慢幢，你頭爲什麼頂禮不著這個地呢？有我罪即生，諸位會背吧！哪個[我]啊？虛空法界盡是佛，會不會背啊？其中多了一個小人，就是[我]。虛空法界盡是佛，其中多了一個小人，括號、括弧，就是…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…