達磨大師血脈論
慧律禅師 主講
演講時間：民國84年7月
演講地點：高雄文殊講堂
彌陀念彌陀 念佛恩 恭錄 和尚緣 校訂
請合掌！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
諸位法師、諸位在家居士，今天是一九九五年，國曆是七月十五，星期六，從現在開始，就可以比較放松心情來做弘法的工作。在《藥師經》講完以前，大概給整個大乘佛教的思想，有一個相當的基礎。諸位如果肯用功的話，把以前講過的重複的聽，同時融會貫通，那麼今生今世在經教方面，就不會很困難。
那麼爲什麼要加強禅學方面的思想？因爲禅，它是講見性法門，在《大智度論》裏講：五度如盲，那麼般若就像眼睛一樣。簡單講就是說，要用般若的智慧去布施，要用般若的智慧去持戒，要用般若的智慧去忍辱，要用般若的智慧去精進，也必需用般若的智慧修禅定，這樣子才能得到佛道——般若是一切的引導。
禅學爲什麼很重要？重要到沒有它沒辦法成佛，沒有禅學的心地的見性的功夫，你要把淨土法門念得很好，很困難！因爲他會在生滅裏面打轉，他不能體用一如，性相一如，所以這個禅學，它是佛教一個非常重要的思想。
在禅學方面，我們以前有講過《六祖壇經》，還有《大珠和尚頓悟入道要門論》，師父認爲這樣子還不夠，爲了要諸位對空性思想、見性的思想徹底的了解，使我們在道業上，在一念之間能夠受益無量，所以我們必需開禅學方面的課程，師父就去收集一些資料，看看哪些資料能夠單刀直入的談論，而且講的文字能夠契入見性法，那麼我看這個達摩大師的《四行觀》、《血脈論》、《悟性論》跟《破相論》我覺得講得非常好，簡單扼要，單刀直入，沒有葛藤，非常清楚的指出見性法門是什麼，所以我們今天要講這個達摩大師的《四行觀》、《血脈論》、《悟性論》跟《破相論》。
《最上乘論》是五祖弘忍大師所講的，那麼(本書)後面的《傳心法要》是黃檗禅師所講的，那不一樣。因此這一本達摩大師講了四篇，五祖弘忍大師講了《最上乘論》一篇，然後《傳心法要》是黃檗禅師所講的。
我們這一次這個禅學，我們要用國語來講，因爲以前我們全部都用臺語，臺語可以在臺灣省比較普遍的流傳，但是因爲這是見性法門，它是深不可測的。如果國語聽不懂的話，那可能多是年紀稍微大一點，譬如說六十幾歲、七十幾歲的人，他國語比較沒有辦法，那麼就請他老實念佛，說實在的話，這一門課程是專爲年輕人開的，專爲老參開的。也就是說，他必須親近佛法僧叁寶要有相當的基礎，否則他沒有辦法，完全沒有辦法了解師父在講什麼，他會把一切語言化作觀念，這個觀念變成我們追求的地方，這就是嚴重的錯誤，這樣子是永遠不能成佛。因此啊，給這年輕人一個最上乘的佛道——見性法門，也給這些老參的人，也就是年紀稍微大，但是他參學參得很久，單刀直入的指出：我們見性成佛，在不生不滅的涅槃裏面，過現實的生活。所以禅就是最現實，因爲見聞覺知都是禅，禅也是最超越，因爲見聞覺知當下就是空性的平等自性，我們要解開六根束縛我們的這個心結，也必須從六根的見聞覺知下手。簡單講，禅是既現實又超越，不離當下。
禅，它是最現實的東西，所以在禅宗裏面講，衆生見一切相而束縛，何以故？因爲不了解本體的空性思想。凡夫見相，而聖人見體，凡夫只有見到外表的東西，可是聖人他見到相的當下的體性，所以用一個空性的平等法，就可以貫串無量差別的現象，然後就安住在無所住的當下這一念，就解脫。
所以我們這次用國語講，其實也希望把這個錄音帶流通到大陸去，因爲大陸沿海地區、閩南地區，臺語他們聽得懂，但是在內陸的省份，就比較沒有辦法，所以他們希望有更多的國語的錄音帶。那麼我希望這個禅學方面用國語來講，第一個可以栽培法師，因爲我們這邊法師都是年輕人，都是四十歲以下，平均叁十歲左右而已；還有，也希望親近師父四年以上的在家居士，有一個更深一層的體悟；第叁個原因，就是希望能夠把這個國語的錄音帶，散播到全世界的每一個角落，希望他們對禅學能夠徹底的了解。對禅徹底的了解，就了解淨土法門是絕對真實的，以後他念佛，他就會透過自性清淨心念佛，就知道這個世間無一法可得。所以師父在禅學方面，有深刻的體悟，以及很大的受益，那麼我願意把我深刻的體悟，跟這一份的受益平等的布施給一切的衆生，希望大家能夠化煩惱爲菩提，能夠轉凡成聖，在一念之間，契入實相空性的義理，然後對淨土法門深信不疑。
現在我們來打開第一頁，我們現在所看的頁數，不要看左邊右邊，要看最底下，01，爲什麼呢？這樣一翻就知道第幾頁，這樣比較好一點，以後我們所講的頁數都是最下面的頁數。好！現在諸位翻到第一頁：
[菩提達摩大師略辨大乘入道四行觀]
菩提達摩，那麼就是菩提大師，這個在從小時候，我們就看過很多的電視啦、電影啦，對菩提達摩的這個傳記，做了一個簡單的一個觀念，他是一個不可思議的人，他是個第叁的太子，然後到最後的時候，他說他入涅槃，結果人家在另外一個地方碰到他，後來就命令開棺，把這個棺材打開，只剩下一只鞋子，以前電影都有這樣演。那麼爲了使大家對菩提達摩更清楚的認識，我們在這裏還是要講一下。那麼菩提達摩，他是出生在西元幾年，沒有人曉得，因爲他是來自于印度嘛，但是他是在西元535年入涅槃的，所以出生是打個問號，可是入涅槃是西元535年。那麼梵語[菩提達摩]翻譯成中文叫做[道法]，也就是我們法道師的(名號)反過來，法道的反過來：道法。菩提達摩叫做道法。那麼在過去有很多人，稱菩提達摩、達摩大師有不太一樣，翻譯的音或者是叫菩提達摩多羅，或者是叫達摩多羅，或者叫做菩提多羅，統統有，所以通稱叫做達摩。因此無論電影、小說，都念達摩法師、達摩大師。那麼達摩大師他是印度人，是我國禅宗的初祖，那麼是印度第二十八代祖師，也就是釋迦牟尼佛傳給摩诃迦葉，摩诃迦葉傳給阿難，就是這樣了一直傳。。。在印度傳了二十八代。二十八代以後，這個達摩大師認爲，中國震旦這個地方，是大乘根器的地方，所以他來到這個地方，就一定有這個因緣，因此他在印度天竺是第二十八代，當然來到中國就變成第一代祖師了。那麼達摩大師，是南天竺的香至國的國王的第叁個兒子，那麼他跟這個般若多羅學道，還有跟這個佛大先，並稱爲門下的二個甘露門，那麼四十年之後，受這個衣缽。所以達摩大師到中國來時，年歲已經相當大了，你看這個畫像就知道，達摩大師這個畫像，雙眼炯炯有神，然後滿臉的胡須，然後面壁，是不是？所以我們看到達摩大師的這個造型，是不是這個樣子，也沒有人見過，那人眼睛一看起來，炯炯有神，所以自古以來，我們這個素描啦、繪畫啦，都喜歡畫這個達摩大師，每一個人都把他的胡須畫得很多，電影也是這樣。所以我們對他一個印象，是不是這樣的造型我們不曉得，不過他來到中國時的年紀已經相當大了，至少六、七十歲了，相當大的年紀了。梁武帝普通元年，也就是西元520年，那麼另一種說法，是南朝宋代的末年，達摩大師泛海到廣州的番禺，這是師父這裏的資料，那麼梁武帝派遣使者把他迎至建業，當時候的首都，但是跟這個梁武帝不相契，因爲梁武帝著相。梁武帝問菩提達摩，就說：朕造了寺廟幾萬間，度了十幾萬的出家人，功德大否？菩提達摩就說：沒有功德。菩提達摩講的是超越因果的清淨自性，梁武帝問的是生滅的世間，六道輪回的因果的善跟福德而已，所以他說沒有功德，功德要從自性清淨的本性才能顯露出來，所以兩個人，一個是皇帝嘛，一個是大師級的嘛，就只能互相尊重了，話不投機半句多啊！這個菩提達摩大師認爲因緣還不具足，因此就渡江至魏，就向北渡江。在這個電影上是這樣講、這樣演的啦，是真的是假的不曉得，他渡江是怎麼渡的呢？他就這樣看一看，旁邊剛好有蘆葦，他就摘一個蘆葦，丟到這個水面上去，他就站到水面上，電影的效果不錯，就這樣子劃過，站在蘆葦上面就過去了，那麼他就止住，安住在這個嵩山少林寺，面壁坐禅。當時候的人，沒有一個人能夠了解，菩提達摩的用意是什麼，所以那個時候他壁觀，叫做壁觀婆羅門，面向山崖的牆壁入定，那爲什麼稱婆羅門呢？因爲他是南天竺香至國人，有人作婆羅門國、波斯國，所以這個[波羅門]，它是個國，達摩大師出生的地方，壁觀婆羅門是指有一個來自于婆羅門國家，修這個壁觀的一個出家人。當時候神光大師，也就是二祖，後來改爲慧可大師，當時候神光在這個伊洛披閱群書，但是因爲他學的到是世法，然後因爲他學問非常的好，以曠達聞，他看的書看的太多了，四書五經啦，儒家的思想啦、天文地理啦、易經，無不通達，可是他內心裏面還是沒有辦法解決內在的問題，他始終覺得這個究竟，不能給他一個真正的徹底的解脫，世法懂得很多，但是對解脫沒有辦法。因此他就很仰慕，據說印度來了一個黑胡子的，黑黑的，長得很高大的，然後六、七十歲的老人，但是禅定很曆害，他一定有辦法指引我解脫，因此就仰慕菩提達摩的這個高風亮節，因爲他坐在裏面都不吃的，面壁，然後到那個地方碰到下雪，跪到外面時下雪，下了叁天叁夜，這個神光，他還是不爲菩提達摩所感動，後來啊，這個電影也是這麼演的，就斷臂，砍了左手，斷臂求法，菩提達摩認爲這個精誠所至，金石爲開，達摩大師就被感動了爲他的誠懇，因此就問他說：你所爲何事啊，因何而來啊？他說：弟子心不安，弟子心不安，我這個心沒有辦法，始終沒有辦法定，不曉得自麼辦，書是看很多了！然後菩提達摩說問他：將心來，安汝心。你把心拿出來，我幫你安，然後這個神光就找來找去。。。。。。根器利的人就這樣，說：覓心了不…
《達磨大師血脈論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…