..續本文上一頁，就是佛遺留下來的斷煩惱的這個慧劍，竟然有缺口，這刀子有缺陷了，這個刀用久了，結果不會利。祖師大德示寂了，佛法末落了。
[生途忽焉慧眼閉。禅河駐流法梁折。]
[生]就是衆生，[途]就是界。在衆生界裏面，突然慧眼閉，這個慧眼突然關閉了，就是沒有開悟。這個禅的河就沒有流下來了。[駐流]就是停止，[法梁]就是佛法的棟梁，摧折了。
[無去無來無是非。彼此形體心碎裂。]
說到這個本性呢，無去無來無是非，彼此形體心碎裂。彼此形體心碎裂的意思就是，不可以從相可得，就是我們這個形體，本身沒有真正固定的相。或者是說，我們這個彼此形體，一定要把它徹底的看破，你一定要看破，就是你或者是我，這個形體或者這顆心，一定要統統放下，才能夠去體悟。
[住焉去焉皆歸寂。]
[住焉]就是佛陀住世，或者佛法住世，祖師住世，[去焉]就是入涅槃。不管是住世或是入涅槃，通通寂靜啊！
[寂內何曾存哽咽。]
在空性，[寂內]就是空性。在空性當中的一切，你何必哭泣呢？在一切相裏面，本來就空寂，你何必哭泣呢？
[用之執手以傳燈。]
[用之]就是大用現前的時候，[執手]就是方便引導，方便引導衆生，以傳佛的燈。
[生死去來如電掣。]
[電掣]就是閃電的意思，比喻時間很短，就是無常，很快就消失，生死去來如電掣。
[有能至誠心不疑。]
如果有人能以誠懇的心不疑，不疑什麼？不疑即心即佛的道理，信心清淨，即生實相。
[劫火燃燈斯不滅。]
這個劫火就是大火，在劫末的火，就是最大的火，這個大火一代一代的，傳燈就是一代傳一代，這樣才不會滅。這個大火，就是佛陀的巨火，這個燈一代一代的傳，才不會滅掉。
[一真之法盡可有。]
[盡]就是皆，皆可以有，意思就是每一個人都可以悟到，顯現出來。
[未悟迷途茲是竭。]
還沒有悟道的衆生，他迷了這個生死之途，入了六道輪回之途，這個是竭。竭就是盡，就是能夠讓你了生死。沒有悟到清淨自性的衆生，迷惑生死六道輪回，這個見性法門，就可以讓你竭盡了脫。
達磨大師血脈論(2)
演講時間：民國84年7月
演講地點：高雄文殊講堂
請合掌！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
[達摩大師血脈論序]
那麼這個血脈，就是一脈的傳承。從佛陀傳到他，然後他就傳下來，叫做血脈。
[右朝奉郎通判建昌軍事賜绯魚袋任哲作]
[右]，右的上面加：南宋，知道這個人是南宋人，寫的一篇序文。南宋右，右當然是對左來講的啦。這個[朝奉郎]，它是個官名，他沒有一定的職務，但是，他是要定期的朝進皇帝，叫做朝奉郎，就是有固定的時間要朝進皇帝的。[通判]也是官名，就是輔助知府的，如果以今天的地位來講的話，這個“府”就很大了，比如我們臺北市，臺北市有市長，通判就相當于副市長的地位，比這個知府大人還次一等的官位。[建昌軍事]，這是負責江西的奉新縣軍事。這個朝奉郎和通判不止負責這個軍事而已，他還掌管這個錢財、谷物，還有這個訴訟。[賜]，皇上所賜，知道這個官不小。[绯]，紅色的官袍，[魚袋]，就是銀色的袋，就像魚的鱗片一樣，銀色的魚片這種袋。
[原人之心，]，我們一般衆生的心，[皆具佛性。]
[泛]就是廣泛的意思，或者是廣博。[泛觀諸家禅說，一切經文，][原其至當之理，]這個[原]，不能解釋作原來，要解釋作探究，探究它至當之理，[至]就是最，[當]就是恰當之理。[末有不言自已性中本來真佛。][性]就是自性。意思是說，如果我們廣泛的來觀察，一切淡到禅學的思想，諸家的禅說以及一切的經文上，如果我們來探究它最恰當的道理，都不能離開，都不能不去談論自己本性當中本來的真佛，這個才是最恰當的地方。
[達摩西來，直指人心，見性成佛。][蓋謂自已真佛，]也就是本性的佛，[不出一性之中。]這個[一性]，就是當下一念寂滅的心性。因爲性，它不屬于有爲，但是也不能離開有爲，它當下與畢竟空性相應，但是又運作得清清楚楚，它的用顯現在見聞覺知，而見聞覺知，當下就是寂滅的心性，都是同一個心性，不出當下一念寂滅的心性。簡單說，如果我們在日常的見聞覺知當中，去體悟到這一顆空性寂滅的心性，我們就真正了解了佛法。
[人人不自委信，][委信]，就是確實的相信。正因爲每一個人不自已相信，不能夠確實的相信自己的佛性，[所以向外馳求。]哎呀！我來求道啊！我來求成佛啊！他把這個真理用一種觀念來假設，然後去追求它，就變成了對立，又變成了能所，那這個不能成就佛道的，永遠不能成就佛道的，他不能回光返照，放下當下一切見、聞、覺、知的一切分別跟執著心，所以永遠是做凡夫，向外馳求，這就錯了！這就錯了！
[將謂自性真佛外，更有別佛。][將謂]就是而且說。而且說，我們的自性真佛外，還有一個佛，變成兩個佛，以佛來追求佛，用這個真性的佛去找別外的一個佛，[故諸佛、諸祖師說法，要人省悟自己本來真佛，]也就是直不承擔，你就是佛，只要你悟，你就是佛，男人悟，男人佛，女孩子悟，她還是佛，佛沒有男女相，只要悟了，他就徹底的解脫，不一定就是大丈夫才能解脫，自古以來開悟的女衆多得不計其數，佛在世的時候，也不知多少的比丘尼證阿羅漢果，男衆也不一定贏女衆啦，看我們肯不肯用功！
[不假外求。][假]就是憑藉，你不必憑藉向外去追求，向外追求來的，永遠不是自己本來的財富，向外追求名啦，向外追求利啦，向外追求這個一切的五欲六塵，這統統不能見性，不憑藉外求。
[又緣種種法語，泛濫不一，]泛濫的意思就是說，江河湖泊的水漫溢出來，這比喻思想衆多，而擴散了，漫布。因爲一個人沒有見性，他也可以寫一大堆的著作，一大堆的注解，他不見性，他用世間的語言，結果我們先入爲主的觀念，看了這些不見性人的著作，結果鞏固了自己的思想，我們的思維模型受到影響了，後來遇到真正見性的人，他就摸不清楚了，見性的人寫的著作，他完全看不懂，一般人投其所好，意識心的東西他看得懂，要真見性的法，他看不懂，爲什麼？見性的法是內證的東西，他沒有自內證，他完全不能體悟到開悟那種境界是什麼，明心見性是什麼境界，他搞不清楚的！那麼因爲他一開始接觸，不是接觸正統的佛法，有時候還誹謗見性法門，所以又緣種種的法語，泛濫不一。
[轉使學人惑亂本性，]使我們有因緣際會了解本性，現在卻亂了，亂了陣腳。[無悟入處。]最主要的就是說想指導的人，碰不到善知識，那整個都誤導了，無悟入處，沒有機會啊，因爲理論錯誤嘛！法語泛濫，到處這邊看那邊看，看了以後，反而更糟糕！
[惟有《達摩血脈論》，並《黃檗傳心法要》二說，最爲至論，][至論]就是最究竟的理論。[可以即證自已佛性，使人易曉。]使人容易明了。[比之求師訪道，]我們一個人，求師爲什麼？他想要解脫嘛！如果我們把《達摩血脈論》好好的看，黃檗禅師的禅法好好的看，那比你外面東奔西跑、去訪道獲益得多。還有啊，一天到晚在[鑽尋故紙，][故紙]引申爲傳世的古代書籍和文章。那比你去到處亂跑的求師訪道，以及整天在文字相裏面打轉的鑽研，比鑽尋這些文字相上的經典好得多！還有啊，[坐禅行腳，]拼命的坐禅、拼命的行腳，累了老半天，爲什麼？只想了解一個本性啊，弄了老半天，自己累得半死，去參的人也不一定對，就像我們以前講這個禅學方面的，有一個行腳的去參，每次他師父就是說：佛性如虛空。這個禅師一聽到，這個不見性的人，佛性怎麼如虛空？虛空是色法的一種，它是存在的一個沒有生命的比喻，那裏跟佛性一樣呢？就呵叱了。完全不見性的人，才會講佛性如虛空，用比喻倒還是可以，但是說佛性就是虛空，那就更糟糕了。這個就是不見性的人亂講，參又參錯了，如果這個觀念卡住了，以後你就講：佛性如虛空。爲什麼如虛空呢？認爲它包容一切的星球，包這個，包那個，佛性哪有包來包去的？有大包小的話，那就不是本性了，本性是絕待的東西，它非大非小，你包什麼東西呢？用虛空來比喻是不恰當，但是是沒有辦法的，雖不是很恰當，但是只有用它來比喻，比較接近而已。虛空是沒有生命的東西，它怎麼是佛性呢？所以說啊，一開始跟錯了善知識，就很糟糕了，變成惡師、惡知識了！
那麼你如果能夠看這個《達摩血脈論》、黃檗禅師的《傳心法要》，這個是最正確的理論、最究竟的理論，你可以自己證到自己的佛性，也使人容易明了，比你去求師訪道、鑽研這些經典、去坐禅啊、行腳啊，[枉費工夫，相去萬倍，][枉費]就是耗費你的生命，[相去]就是相差。那是有萬倍的啊！
[此非小補。]這個[補]就是利益的意思。這個對一個修行人，[此]就是《達摩血脈論》，這個《達摩血脈論》對于衆生的修行不無小補，這太重要了。
[紹興]紹興就是南宋高宗的年號，紹興十叁年，[癸酉，]這個是年代。南宋高宗紹興十叁年，西元1143年，[見獨老人任哲序。]自己稱爲見獨老人，然後任哲序。
[達摩大師血脈論]
[渝州]，渝州就是今天的四川省巴縣。[華嚴寺少門釋宗鏡校刻]釋宗鏡校正、刻印。
叁界混起，這個混，在萬字續藏裏面是寫：混，在大正藏裏面是寫：興，所以我們以大正藏爲主，把混改爲興。
[叁界興起，同歸一心，]爲什麼會有叁界呢？天、人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅，都是我們執著我們這顆心在起作用。
[前佛後佛，以心傳心，不立文字。]
[問曰：「若不立文字，以何爲心？」]因爲文字可以講嘛，可以寫嘛，那麼不立文字，什麼都沒有，那麼到底什麼是心？
[答曰：「汝問吾，」這個能…
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