..续本文上一页于我们的身命以及我们的外财，身命叫做内财，一个是内财，一个是外财，怎么样？行檀舍施，就是把它布施出去。也就是说我们除了布施外在的金钱之外，还要看破这个色身，为常住、为一切众生牺牲。

　　[心无吝惜，达解三空，]

　　脱解改达解，达解三空就是三轮体空，这个三空不是我空、法空、空空，这个三空是指能够布施的我空，然后所布施的对象也空，中间布施的东西也空，叫做三轮体空。因为施舍本身，就是三轮体空。

　　[不倚不著，]

　　也不仗势什么,也不执著什么。[倚]就是希望得到。我不希望藉着这个布施而得到什么回馈，我也不执著这个布施出去的东西，叫做不倚不著。

　　[但为去垢，]

　　只是为了去垢，为了升华我们的悭贪，所以我们要布施，所以布施是为了使我们更清净。所以歇即是菩提，离幻即觉，但尽凡情，就别无圣解了。所以歇即是菩提，把你那个妄想、布施，会归到菩提。离幻即觉，布施也是虚妄的，不是真实的。但尽凡情，别无圣解，只要你除掉凡夫的那一份执著，圣人也没有特别的见解。

　　[称化众生而不取相。]

　　[称化]就是应机教化，应机教化众生，而不取一切众生相。

　　[此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。]

　　[檀施既尔，余五亦然。]

　　[檀施]就是布施，布施度即然这么样子，怎么样？其它五度，那么就是执戒，忍辱、禅定、精进、般若，五度也是这样子。[余五]就是五度，六度里面的其它五度，既然布施度是这样子，其它五度也是这样子，三轮体空。

　　[为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。]

　　称法行就是无所行，就是对你所做的一切不要执著。

　　[达磨大师四行观终]

　　[附达磨大师碑颂]

　　这是[梁武帝萧衍]的颂。梁武帝，西元464年到西元549年，活了八十六岁，是南朝南陵人，就是江苏的武进人，姓萧名衍，字叔达。他本来是南朝的雍州剌史，但是南朝主残忍无道，他把梁武帝的哥哥杀掉，梁武帝为了报仇，就举兵攻陷这个建康，另外立这个和帝。后来这个和帝庸无能，对国家也没有什么贡献，梁武帝就请他下台自已篡位。在中兴二年，西元502年，篡齐朝位改国号为梁。这个梁武帝因为影响佛教很大，所以要讲。在位的期间整修文教，国势大盛，这个梁武帝笃信佛教，有“皇帝菩萨”之称。所以将来你如果看到，有人称什么“皇帝菩萨”，这个就是指梁武帝。天监三年，也就是西元504年，宣布舍道归佛，就是说所有的道教全部废掉。天监十六年，废天下所有的道观，令所有的道士还俗，意思就是你们道教不究竟，全部还俗。佛教那时候是大盛，因为他是信佛的嘛，那一些神教啊、道教啊，全部叫他们返俗。十八年从钟山草堂寺慧约受菩萨，当时的名僧很多，像僧迦婆罗、法宠、僧迁、法云、慧超、明彻，统统受他的礼敬。首都建康有大寺七百多所，这个僧尼每次法会，都聚众几万人。大通元年527年，这个同泰寺落成的时候，设无遮大会、平等大会、盂兰盆会，把平等慈悲的精神普及万民。然后再设这个水陆大法会，所以这个水陆大法会梁武帝是办第一个，恩及水陆所有的众生。皇帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次到同泰寺讲经，讲什么经？讲《涅槃经》、《般若经》、《三慧经》等经。梁武帝著作了《涅槃经》、《大品经》注解，及《净名经》、《三慧经》等义记数百卷。后来这个梁武帝被他的大臣，叫做侯景起兵叛乱，攻陷建康，在太清三年，经过了七天，饿死在台城。梁武帝是饿死的，他是很有志气，他就是不服、不投降，受菩萨戒嘛，一切法不可得，就坐着饿死了。粮食都缺乏，没有办法，他也不投降嘛！在位四十八年，世寿八十六岁。

　　[楞伽山顶坐宝日。]

　　这楞伽山是佛陀讲《楞伽经》的地方，然后要听《楞伽经》一定要飞到楞伽山上去，飞不上去，你不能听经，不够资格，所以到楞伽山都是讲菩萨法，没有小乘的，那么小乘的没有能力的话，飞不上去没有办法。楞伽山上都是讲菩萨法，叫你如何成佛。这菩萨山顶怎么样？坐宝日，这是比喻，比喻有一个尊贵如太阳的，[宝日]就是尊贵的意思。楞伽山顶上坐著一个好像太阳光放出万丈的光芒，底下就形容：

　　[中有金人披缕褐。]

　　金人就是佛，披缕褐就是袈裟，粗布的衣服叫做褐，丝线叫做缕。那这个当然是指佛陀啦，里面有佛陀披着袈裟，在做什么？当然是弘法、讲经说法。

　　[形同大地体如空。]

　　他的形，就如大地一样的平等，那么他的体性，就如虚空一样的。因为四大，是尽虚空遍法界，所以形如大地体如空，就表示说：他说的法统统是平等的意思，无论是外在，无论是内在的体，外在的形如大地，内在的心，那么性体，就是心如空。

　　[心有琉璃色如雪。]

　　心中就像一颗清净无染的琉璃珠，它的色泽就像雪一样，雪就是晶莹洁白，就是心清净的意思。心中就有一颗如琉璃的心，透视的心，他的色就像雪白一样。

　　[匪磨匪莹恒净明。]

　　[匪]同非洲的非。这一颗清净的本来的心，怎么样？不是能够可以磨练的，因为他是无为嘛，无为就是不能磨，你磨什么呢？你说我修。。。。。。修到成佛，这是方便说，本来就是佛，你修什么佛？非磨，也不是经过磨练，非莹这个[莹]，就是琢磨，这个器具经过琢磨，会产生洁白色的，叫做琢磨，非莹。也不是磨练，也不是琢磨，或者是拂拭，[莹]也可当作是拂拭。很清净，永恒的清净光明，我们的本性就是这样子。

　　[披云卷雾心且彻。]

　　披云，这个云跟这个雾，注意！这个比喻无明，这个[披]就是开，[卷]就是收。无论是把这个云开开的，或者是卷在这个雾里面，意思就是不管你混在无明的众生心里面，这一颗心不是彻，就是说还是保持清净。所以这个[云]跟[雾]就是指无明的众生。就算披云卷雾，意思就是在六道轮回的众生，这个云雾本来的意思，是遮住阳光，无论是披云会遮住阳光，卷雾也会遮住阳光，那么披云卷雾遮住阳光就透不过光线。那么意思就是无明遮挡了我们的真如自性，但是这个心还是清净的，透明的，彻底的。意思就是指，虽然在无明云雾的众生位里面，但是清净本性是不失的，我们还是具足的。

　　[芬陀利花用严身。]

　　[芬陀利花]就是白莲花，用这个白莲花来庄严，来庄严这个色身。

　　[随缘触物常怡悦。]

　　随着这个因缘，触就是遇，遇到任何的事情，要常常保持一颗欢喜的心，这个太重要了！随缘触物常怡悦，我们一个有自性清净心的人，悟道的人，他的喜悦，必须要在每一分、每一秒都用在他的境界里面，否则我们真的是自我惩罚。所以要随缘，那一个众生统统好，那一个有没有修也好，善恶的众生，统统没有关系，或者是一切境界碰到，统统欢喜。

　　[不有不无非去来。]

　　也没有所谓的有，有当体即空，也不能说没有哦，它也是当体即空，对不对？所以没有所谓的来去，何以故？空性是每一个动点上的显现，其实每一个动点上也是方便说。动点斯空的、架构，是在我们的妄想、意识心态里面，所以说没有根本所谓的来跟去的东西，“有”当体即空，“无”当体即空。有，空中不离有，有不离空，那你讲它有还是没有呢？体用一如，没有所谓的去来。

　　[多闻辨才无法说。]

　　你有证悟到本体，不有不无非去来，这是指本体，那么底下是指妙用：多闻辨才无法说，外现，外面现出多闻，以及一个大的辨才说法。但是无法说，无一法可说，你能说什么呢？法的东西是文字，法是东西是意识形态，里面的具体的观念，所有的法、文字相、心缘相、一切举止，它统统是空性，那有什么法可说？说如来有所说法，即是谤佛。《金刚经》里面讲：说释迦牟尼佛有所说法，即是谤佛，简单讲就是大寂静法，要叫你悟到大寂静法。

　　[实哉空哉离生有。]

　　[实哉]就是有，[空哉]就是空。有跟空，生有，就是生死三有，你有哉、空哉，怎么讲？就离这个生死的三有，不实在的意思。

　　[大之小之众缘绝。]

　　本性没有所谓的大，也没有所谓的小，为什么？大，你大到多少？大如虚空。小怎么样？小到如针孔一样的小。意思就是众缘绝，就是非因果，非因非果，唯有最上乘的心印，叫做众缘绝。绝待存在的本性，众缘统统要放下。

　　[刹那而登妙觉心。]

　　刹那顿悟登妙觉的心。

　　[跃鳞慧海起先哲。]

　　[跃鳞]是指跳过龙门的鲤鱼，这个鲤鱼会往上跳，比喻一般人登上显赫的地位，在这里指开悟，见性成佛，进入智慧的大圆觉海，叫做跃鳞慧海。跃鳞是比喻修行人见性，一下子见性，就进入佛的大智慧的海里面。那么你现在修行往上，一悟就怎么样？一念就进入大圆觉海，慧海。起先哲，起就是继起，先哲就是先圣先贤。我们只有进入佛的大智慧海里面，我们就可以继起先圣先贤的遗教。

　　[理应法水永长流。]

　　理应，照理应当，这个法水永长流。

　　[何期暂通还蹔渴。]

　　很可惜啊，何期，就是没有想到，没有想到这个法水暂时通达，后来又恢复到怎么样？又暂停了。[渴]就是没有水，流水不动了，就是佛法传不出去了。没有想到这个佛法暂时通达一下，佛法又还蹔渴，就是祖师已经示寂了，他们已经进入涅槃了。

　　[骊龙珠内落心灯。]

　　[骊龙]就是黑龙。这个龙的下鄂有颗宝珠，内怎么样？落心灯，落就是堕落，心灯就是心法。意思就是这颗宝珠已经堕落了，意思就是佛陀的心法，已经没有人传下来了。黑龙下鄂的这颗宝珠已经没有人拿到了，这个宝珠，已经失掉了。就是指佛法是个宝，结果这个心法，已经没有人再传了。

　　[白毫慧刃当锋缺。]

　　白毫就是佛本身的这个中庸，两眉之间这个白毫，慧刃就是断烦恼的慧刃。佛教给我们的智慧，[当]就是面临，锋缺，这么利的这个刀，结果刀锋缺口了，因为没有人悟到。白毫慧刃当锋缺…

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