..续本文上一页，就是佛遗留下来的断烦恼的这个慧剑，竟然有缺口，这刀子有缺陷了，这个刀用久了，结果不会利。祖师大德示寂了，佛法末落了。
[生途忽焉慧眼闭。禅河驻流法梁折。]
[生]就是众生，[途]就是界。在众生界里面，突然慧眼闭，这个慧眼突然关闭了，就是没有开悟。这个禅的河就没有流下来了。[驻流]就是停止，[法梁]就是佛法的栋梁，摧折了。
[无去无来无是非。彼此形体心碎裂。]
说到这个本性呢，无去无来无是非，彼此形体心碎裂。彼此形体心碎裂的意思就是，不可以从相可得，就是我们这个形体，本身没有真正固定的相。或者是说，我们这个彼此形体，一定要把它彻底的看破，你一定要看破，就是你或者是我，这个形体或者这颗心，一定要统统放下，才能够去体悟。
[住焉去焉皆归寂。]
[住焉]就是佛陀住世，或者佛法住世，祖师住世，[去焉]就是入涅槃。不管是住世或是入涅槃，通通寂静啊！
[寂内何曾存哽咽。]
在空性，[寂内]就是空性。在空性当中的一切，你何必哭泣呢？在一切相里面，本来就空寂，你何必哭泣呢？
[用之执手以传灯。]
[用之]就是大用现前的时候，[执手]就是方便引导，方便引导众生，以传佛的灯。
[生死去来如电掣。]
[电掣]就是闪电的意思，比喻时间很短，就是无常，很快就消失，生死去来如电掣。
[有能至诚心不疑。]
如果有人能以诚恳的心不疑，不疑什么？不疑即心即佛的道理，信心清净，即生实相。
[劫火燃灯斯不灭。]
这个劫火就是大火，在劫末的火，就是最大的火，这个大火一代一代的，传灯就是一代传一代，这样才不会灭。这个大火，就是佛陀的巨火，这个灯一代一代的传，才不会灭掉。
[一真之法尽可有。]
[尽]就是皆，皆可以有，意思就是每一个人都可以悟到，显现出来。
[未悟迷途兹是竭。]
还没有悟道的众生，他迷了这个生死之途，入了六道轮回之途，这个是竭。竭就是尽，就是能够让你了生死。没有悟到清净自性的众生，迷惑生死六道轮回，这个见性法门，就可以让你竭尽了脱。
达磨大师血脉论(2)
演讲时间：民国84年7月
演讲地点：高雄文殊讲堂
请合掌！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[达摩大师血脉论序]
那么这个血脉，就是一脉的传承。从佛陀传到他，然后他就传下来，叫做血脉。
[右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作]
[右]，右的上面加：南宋，知道这个人是南宋人，写的一篇序文。南宋右，右当然是对左来讲的啦。这个[朝奉郎]，它是个官名，他没有一定的职务，但是，他是要定期的朝进皇帝，叫做朝奉郎，就是有固定的时间要朝进皇帝的。[通判]也是官名，就是辅助知府的，如果以今天的地位来讲的话，这个“府”就很大了，比如我们台北市，台北市有市长，通判就相当于副市长的地位，比这个知府大人还次一等的官位。[建昌军事]，这是负责江西的奉新县军事。这个朝奉郎和通判不止负责这个军事而已，他还掌管这个钱财、谷物，还有这个诉讼。[赐]，皇上所赐，知道这个官不小。[绯]，红色的官袍，[鱼袋]，就是银色的袋，就像鱼的鳞片一样，银色的鱼片这种袋。
[原人之心，]，我们一般众生的心，[皆具佛性。]
[泛]就是广泛的意思，或者是广博。[泛观诸家禅说，一切经文，][原其至当之理，]这个[原]，不能解释作原来，要解释作探究，探究它至当之理，[至]就是最，[当]就是恰当之理。[末有不言自已性中本来真佛。][性]就是自性。意思是说，如果我们广泛的来观察，一切淡到禅学的思想，诸家的禅说以及一切的经文上，如果我们来探究它最恰当的道理，都不能离开，都不能不去谈论自己本性当中本来的真佛，这个才是最恰当的地方。
[达摩西来，直指人心，见性成佛。][盖谓自已真佛，]也就是本性的佛，[不出一性之中。]这个[一性]，就是当下一念寂灭的心性。因为性，它不属于有为，但是也不能离开有为，它当下与毕竟空性相应，但是又运作得清清楚楚，它的用显现在见闻觉知，而见闻觉知，当下就是寂灭的心性，都是同一个心性，不出当下一念寂灭的心性。简单说，如果我们在日常的见闻觉知当中，去体悟到这一颗空性寂灭的心性，我们就真正了解了佛法。
[人人不自委信，][委信]，就是确实的相信。正因为每一个人不自已相信，不能够确实的相信自己的佛性，[所以向外驰求。]哎呀！我来求道啊！我来求成佛啊！他把这个真理用一种观念来假设，然后去追求它，就变成了对立，又变成了能所，那这个不能成就佛道的，永远不能成就佛道的，他不能回光返照，放下当下一切见、闻、觉、知的一切分别跟执著心，所以永远是做凡夫，向外驰求，这就错了！这就错了！
[将谓自性真佛外，更有别佛。][将谓]就是而且说。而且说，我们的自性真佛外，还有一个佛，变成两个佛，以佛来追求佛，用这个真性的佛去找别外的一个佛，[故诸佛、诸祖师说法，要人省悟自己本来真佛，]也就是直不承担，你就是佛，只要你悟，你就是佛，男人悟，男人佛，女孩子悟，她还是佛，佛没有男女相，只要悟了，他就彻底的解脱，不一定就是大丈夫才能解脱，自古以来开悟的女众多得不计其数，佛在世的时候，也不知多少的比丘尼证阿罗汉果，男众也不一定赢女众啦，看我们肯不肯用功！
[不假外求。][假]就是凭藉，你不必凭藉向外去追求，向外追求来的，永远不是自己本来的财富，向外追求名啦，向外追求利啦，向外追求这个一切的五欲六尘，这统统不能见性，不凭藉外求。
[又缘种种法语，泛滥不一，]泛滥的意思就是说，江河湖泊的水漫溢出来，这比喻思想众多，而扩散了，漫布。因为一个人没有见性，他也可以写一大堆的著作，一大堆的注解，他不见性，他用世间的语言，结果我们先入为主的观念，看了这些不见性人的著作，结果巩固了自己的思想，我们的思维模型受到影响了，后来遇到真正见性的人，他就摸不清楚了，见性的人写的著作，他完全看不懂，一般人投其所好，意识心的东西他看得懂，要真见性的法，他看不懂，为什么？见性的法是内证的东西，他没有自内证，他完全不能体悟到开悟那种境界是什么，明心见性是什么境界，他搞不清楚的！那么因为他一开始接触，不是接触正统的佛法，有时候还诽谤见性法门，所以又缘种种的法语，泛滥不一。
[转使学人惑乱本性，]使我们有因缘际会了解本性，现在却乱了，乱了阵脚。[无悟入处。]最主要的就是说想指导的人，碰不到善知识，那整个都误导了，无悟入处，没有机会啊，因为理论错误嘛！法语泛滥，到处这边看那边看，看了以后，反而更糟糕！
[惟有《达摩血脉论》，并《黄檗传心法要》二说，最为至论，][至论]就是最究竟的理论。[可以即证自已佛性，使人易晓。]使人容易明了。[比之求师访道，]我们一个人，求师为什么？他想要解脱嘛！如果我们把《达摩血脉论》好好的看，黄檗禅师的禅法好好的看，那比你外面东奔西跑、去访道获益得多。还有啊，一天到晚在[钻寻故纸，][故纸]引申为传世的古代书籍和文章。那比你去到处乱跑的求师访道，以及整天在文字相里面打转的钻研，比钻寻这些文字相上的经典好得多！还有啊，[坐禅行脚，]拼命的坐禅、拼命的行脚，累了老半天，为什么？只想了解一个本性啊，弄了老半天，自己累得半死，去参的人也不一定对，就像我们以前讲这个禅学方面的，有一个行脚的去参，每次他师父就是说：佛性如虚空。这个禅师一听到，这个不见性的人，佛性怎么如虚空？虚空是色法的一种，它是存在的一个没有生命的比喻，那里跟佛性一样呢？就呵叱了。完全不见性的人，才会讲佛性如虚空，用比喻倒还是可以，但是说佛性就是虚空，那就更糟糕了。这个就是不见性的人乱讲，参又参错了，如果这个观念卡住了，以后你就讲：佛性如虚空。为什么如虚空呢？认为它包容一切的星球，包这个，包那个，佛性哪有包来包去的？有大包小的话，那就不是本性了，本性是绝待的东西，它非大非小，你包什么东西呢？用虚空来比喻是不恰当，但是是没有办法的，虽不是很恰当，但是只有用它来比喻，比较接近而已。虚空是没有生命的东西，它怎么是佛性呢？所以说啊，一开始跟错了善知识，就很糟糕了，变成恶师、恶知识了！
那么你如果能够看这个《达摩血脉论》、黄檗禅师的《传心法要》，这个是最正确的理论、最究竟的理论，你可以自己证到自己的佛性，也使人容易明了，比你去求师访道、钻研这些经典、去坐禅啊、行脚啊，[枉费工夫，相去万倍，][枉费]就是耗费你的生命，[相去]就是相差。那是有万倍的啊！
[此非小补。]这个[补]就是利益的意思。这个对一个修行人，[此]就是《达摩血脉论》，这个《达摩血脉论》对于众生的修行不无小补，这太重要了。
[绍兴]绍兴就是南宋高宗的年号，绍兴十三年，[癸酉，]这个是年代。南宋高宗绍兴十三年，西元1143年，[见独老人任哲序。]自己称为见独老人，然后任哲序。
[达摩大师血脉论]
[渝州]，渝州就是今天的四川省巴县。[华严寺少门释宗镜校刻]释宗镜校正、刻印。
三界混起，这个混，在万字续藏里面是写：混，在大正藏里面是写：兴，所以我们以大正藏为主，把混改为兴。
[三界兴起，同归一心，]为什么会有三界呢？天、人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，都是我们执著我们这颗心在起作用。
[前佛后佛，以心传心，不立文字。]
[问曰：「若不立文字，以何为心？」]因为文字可以讲嘛，可以写嘛，那么不立文字，什么都没有，那么到底什么是心？
[答曰：「汝问吾，」这个能…
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