..續本文上一頁于我們的身命以及我們的外財，身命叫做內財，一個是內財，一個是外財，怎麼樣？行檀舍施，就是把它布施出去。也就是說我們除了布施外在的金錢之外，還要看破這個色身，爲常住、爲一切衆生犧牲。

　　[心無吝惜，達解叁空，]

　　脫解改達解，達解叁空就是叁輪體空，這個叁空不是我空、法空、空空，這個叁空是指能夠布施的我空，然後所布施的對象也空，中間布施的東西也空，叫做叁輪體空。因爲施舍本身，就是叁輪體空。

　　[不倚不著，]

　　也不仗勢什麼,也不執著什麼。[倚]就是希望得到。我不希望藉著這個布施而得到什麼回饋，我也不執著這個布施出去的東西，叫做不倚不著。

　　[但爲去垢，]

　　只是爲了去垢，爲了升華我們的悭貪，所以我們要布施，所以布施是爲了使我們更清淨。所以歇即是菩提，離幻即覺，但盡凡情，就別無聖解了。所以歇即是菩提，把你那個妄想、布施，會歸到菩提。離幻即覺，布施也是虛妄的，不是真實的。但盡凡情，別無聖解，只要你除掉凡夫的那一份執著，聖人也沒有特別的見解。

　　[稱化衆生而不取相。]

　　[稱化]就是應機教化，應機教化衆生，而不取一切衆生相。

　　[此爲自行，複能利他，亦能莊嚴菩提之道。]

　　[檀施既爾，余五亦然。]

　　[檀施]就是布施，布施度即然這麼樣子，怎麼樣？其它五度，那麼就是執戒，忍辱、禅定、精進、般若，五度也是這樣子。[余五]就是五度，六度裏面的其它五度，既然布施度是這樣子，其它五度也是這樣子，叁輪體空。

　　[爲除妄想，修行六度，而無所行，是爲稱法行。]

　　稱法行就是無所行，就是對你所做的一切不要執著。

　　[達磨大師四行觀終]

　　[附達磨大師碑頌]

　　這是[梁武帝蕭衍]的頌。梁武帝，西元464年到西元549年，活了八十六歲，是南朝南陵人，就是江蘇的武進人，姓蕭名衍，字叔達。他本來是南朝的雍州剌史，但是南朝主殘忍無道，他把梁武帝的哥哥殺掉，梁武帝爲了報仇，就舉兵攻陷這個建康，另外立這個和帝。後來這個和帝庸無能，對國家也沒有什麼貢獻，梁武帝就請他下臺自已篡位。在中興二年，西元502年，篡齊朝位改國號爲梁。這個梁武帝因爲影響佛教很大，所以要講。在位的期間整修文教，國勢大盛，這個梁武帝笃信佛教，有“皇帝菩薩”之稱。所以將來你如果看到，有人稱什麼“皇帝菩薩”，這個就是指梁武帝。天監叁年，也就是西元504年，宣布舍道歸佛，就是說所有的道教全部廢掉。天監十六年，廢天下所有的道觀，令所有的道士還俗，意思就是你們道教不究竟，全部還俗。佛教那時候是大盛，因爲他是信佛的嘛，那一些神教啊、道教啊，全部叫他們返俗。十八年從鍾山草堂寺慧約受菩薩，當時的名僧很多，像僧迦婆羅、法寵、僧遷、法雲、慧超、明徹，統統受他的禮敬。首都建康有大寺七百多所，這個僧尼每次法會，都聚衆幾萬人。大通元年527年，這個同泰寺落成的時候，設無遮大會、平等大會、盂蘭盆會，把平等慈悲的精神普及萬民。然後再設這個水陸大法會，所以這個水陸大法會梁武帝是辦第一個，恩及水陸所有的衆生。皇帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次到同泰寺講經，講什麼經？講《涅槃經》、《般若經》、《叁慧經》等經。梁武帝著作了《涅槃經》、《大品經》注解，及《淨名經》、《叁慧經》等義記數百卷。後來這個梁武帝被他的大臣，叫做侯景起兵叛亂，攻陷建康，在太清叁年，經過了七天，餓死在臺城。梁武帝是餓死的，他是很有志氣，他就是不服、不投降，受菩薩戒嘛，一切法不可得，就坐著餓死了。糧食都缺乏，沒有辦法，他也不投降嘛！在位四十八年，世壽八十六歲。

　　[楞伽山頂坐寶日。]

　　這楞伽山是佛陀講《楞伽經》的地方，然後要聽《楞伽經》一定要飛到楞伽山上去，飛不上去，你不能聽經，不夠資格，所以到楞伽山都是講菩薩法，沒有小乘的，那麼小乘的沒有能力的話，飛不上去沒有辦法。楞伽山上都是講菩薩法，叫你如何成佛。這菩薩山頂怎麼樣？坐寶日，這是比喻，比喻有一個尊貴如太陽的，[寶日]就是尊貴的意思。楞伽山頂上坐著一個好像太陽光放出萬丈的光芒，底下就形容：

　　[中有金人披縷褐。]

　　金人就是佛，披縷褐就是袈裟，粗布的衣服叫做褐，絲線叫做縷。那這個當然是指佛陀啦，裏面有佛陀披著袈裟，在做什麼？當然是弘法、講經說法。

　　[形同大地體如空。]

　　他的形，就如大地一樣的平等，那麼他的體性，就如虛空一樣的。因爲四大，是盡虛空遍法界，所以形如大地體如空，就表示說：他說的法統統是平等的意思，無論是外在，無論是內在的體，外在的形如大地，內在的心，那麼性體，就是心如空。

　　[心有琉璃色如雪。]

　　心中就像一顆清淨無染的琉璃珠，它的色澤就像雪一樣，雪就是晶瑩潔白，就是心清淨的意思。心中就有一顆如琉璃的心，透視的心，他的色就像雪白一樣。

　　[匪磨匪瑩恒淨明。]

　　[匪]同非洲的非。這一顆清淨的本來的心，怎麼樣？不是能夠可以磨練的，因爲他是無爲嘛，無爲就是不能磨，你磨什麼呢？你說我修。。。。。。修到成佛，這是方便說，本來就是佛，你修什麼佛？非磨，也不是經過磨練，非瑩這個[瑩]，就是琢磨，這個器具經過琢磨，會産生潔白色的，叫做琢磨，非瑩。也不是磨練，也不是琢磨，或者是拂拭，[瑩]也可當作是拂拭。很清淨，永恒的清淨光明，我們的本性就是這樣子。

　　[披雲卷霧心且徹。]

　　披雲，這個雲跟這個霧，注意！這個比喻無明，這個[披]就是開，[卷]就是收。無論是把這個雲開開的，或者是卷在這個霧裏面，意思就是不管你混在無明的衆生心裏面，這一顆心不是徹，就是說還是保持清淨。所以這個[雲]跟[霧]就是指無明的衆生。就算披雲卷霧，意思就是在六道輪回的衆生，這個雲霧本來的意思，是遮住陽光，無論是披雲會遮住陽光，卷霧也會遮住陽光，那麼披雲卷霧遮住陽光就透不過光線。那麼意思就是無明遮擋了我們的真如自性，但是這個心還是清淨的，透明的，徹底的。意思就是指，雖然在無明雲霧的衆生位裏面，但是清淨本性是不失的，我們還是具足的。

　　[芬陀利花用嚴身。]

　　[芬陀利花]就是白蓮花，用這個白蓮花來莊嚴，來莊嚴這個色身。

　　[隨緣觸物常怡悅。]

　　隨著這個因緣，觸就是遇，遇到任何的事情，要常常保持一顆歡喜的心，這個太重要了！隨緣觸物常怡悅，我們一個有自性清淨心的人，悟道的人，他的喜悅，必須要在每一分、每一秒都用在他的境界裏面，否則我們真的是自我懲罰。所以要隨緣，那一個衆生統統好，那一個有沒有修也好，善惡的衆生，統統沒有關系，或者是一切境界碰到，統統歡喜。

　　[不有不無非去來。]

　　也沒有所謂的有，有當體即空，也不能說沒有哦，它也是當體即空，對不對？所以沒有所謂的來去，何以故？空性是每一個動點上的顯現，其實每一個動點上也是方便說。動點斯空的、架構，是在我們的妄想、意識心態裏面，所以說沒有根本所謂的來跟去的東西，“有”當體即空，“無”當體即空。有，空中不離有，有不離空，那你講它有還是沒有呢？體用一如，沒有所謂的去來。

　　[多聞辨才無法說。]

　　你有證悟到本體，不有不無非去來，這是指本體，那麼底下是指妙用：多聞辨才無法說，外現，外面現出多聞，以及一個大的辨才說法。但是無法說，無一法可說，你能說什麼呢？法的東西是文字，法是東西是意識形態，裏面的具體的觀念，所有的法、文字相、心緣相、一切舉止，它統統是空性，那有什麼法可說？說如來有所說法，即是謗佛。《金剛經》裏面講：說釋迦牟尼佛有所說法，即是謗佛，簡單講就是大寂靜法，要叫你悟到大寂靜法。

　　[實哉空哉離生有。]

　　[實哉]就是有，[空哉]就是空。有跟空，生有，就是生死叁有，你有哉、空哉，怎麼講？就離這個生死的叁有，不實在的意思。

　　[大之小之衆緣絕。]

　　本性沒有所謂的大，也沒有所謂的小，爲什麼？大，你大到多少？大如虛空。小怎麼樣？小到如針孔一樣的小。意思就是衆緣絕，就是非因果，非因非果，唯有最上乘的心印，叫做衆緣絕。絕待存在的本性，衆緣統統要放下。

　　[刹那而登妙覺心。]

　　刹那頓悟登妙覺的心。

　　[躍鱗慧海起先哲。]

　　[躍鱗]是指跳過龍門的鯉魚，這個鯉魚會往上跳，比喻一般人登上顯赫的地位，在這裏指開悟，見性成佛，進入智慧的大圓覺海，叫做躍鱗慧海。躍鱗是比喻修行人見性，一下子見性，就進入佛的大智慧的海裏面。那麼你現在修行往上，一悟就怎麼樣？一念就進入大圓覺海，慧海。起先哲，起就是繼起，先哲就是先聖先賢。我們只有進入佛的大智慧海裏面，我們就可以繼起先聖先賢的遺教。

　　[理應法水永長流。]

　　理應，照理應當，這個法水永長流。

　　[何期暫通還蹔渴。]

　　很可惜啊，何期，就是沒有想到，沒有想到這個法水暫時通達，後來又恢複到怎麼樣？又暫停了。[渴]就是沒有水，流水不動了，就是佛法傳不出去了。沒有想到這個佛法暫時通達一下，佛法又還蹔渴，就是祖師已經示寂了，他們已經進入涅槃了。

　　[骊龍珠內落心燈。]

　　[骊龍]就是黑龍。這個龍的下鄂有顆寶珠，內怎麼樣？落心燈，落就是墮落，心燈就是心法。意思就是這顆寶珠已經墮落了，意思就是佛陀的心法，已經沒有人傳下來了。黑龍下鄂的這顆寶珠已經沒有人拿到了，這個寶珠，已經失掉了。就是指佛法是個寶，結果這個心法，已經沒有人再傳了。

　　[白毫慧刃當鋒缺。]

　　白毫就是佛本身的這個中庸，兩眉之間這個白毫，慧刃就是斷煩惱的慧刃。佛教給我們的智慧，[當]就是面臨，鋒缺，這麼利的這個刀，結果刀鋒缺口了，因爲沒有人悟到。白毫慧刃當鋒缺…

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