达磨大师血脉论

　　慧律禅师 主讲

　　演讲时间：民国84年7月

　　演讲地点：高雄文殊讲堂

　　弥陀念弥陀 念佛恩 恭录 和尚缘 校订

　　请合掌！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　诸位法师、诸位在家居士，今天是一九九五年，国历是七月十五，星期六，从现在开始，就可以比较放松心情来做弘法的工作。在《药师经》讲完以前，大概给整个大乘佛教的思想，有一个相当的基础。诸位如果肯用功的话，把以前讲过的重复的听，同时融会贯通，那么今生今世在经教方面，就不会很困难。

　　那么为什么要加强禅学方面的思想？因为禅，它是讲见性法门，在《大智度论》里讲：五度如盲，那么般若就像眼睛一样。简单讲就是说，要用般若的智慧去布施，要用般若的智慧去持戒，要用般若的智慧去忍辱，要用般若的智慧去精进，也必需用般若的智慧修禅定，这样子才能得到佛道——般若是一切的引导。

　　禅学为什么很重要？重要到没有它没办法成佛，没有禅学的心地的见性的功夫，你要把净土法门念得很好，很困难！因为他会在生灭里面打转，他不能体用一如，性相一如，所以这个禅学，它是佛教一个非常重要的思想。

　　在禅学方面，我们以前有讲过《六祖坛经》，还有《大珠和尚顿悟入道要门论》，师父认为这样子还不够，为了要诸位对空性思想、见性的思想彻底的了解，使我们在道业上，在一念之间能够受益无量，所以我们必需开禅学方面的课程，师父就去收集一些资料，看看哪些资料能够单刀直入的谈论，而且讲的文字能够契入见性法，那么我看这个达摩大师的《四行观》、《血脉论》、《悟性论》跟《破相论》我觉得讲得非常好，简单扼要，单刀直入，没有葛藤，非常清楚的指出见性法门是什么，所以我们今天要讲这个达摩大师的《四行观》、《血脉论》、《悟性论》跟《破相论》。

　　《最上乘论》是五祖弘忍大师所讲的，那么(本书)后面的《传心法要》是黄檗禅师所讲的，那不一样。因此这一本达摩大师讲了四篇，五祖弘忍大师讲了《最上乘论》一篇，然后《传心法要》是黄檗禅师所讲的。

　　我们这一次这个禅学，我们要用国语来讲，因为以前我们全部都用台语，台语可以在台湾省比较普遍的流传，但是因为这是见性法门，它是深不可测的。如果国语听不懂的话，那可能多是年纪稍微大一点，譬如说六十几岁、七十几岁的人，他国语比较没有办法，那么就请他老实念佛，说实在的话，这一门课程是专为年轻人开的，专为老参开的。也就是说，他必须亲近佛法僧三宝要有相当的基础，否则他没有办法，完全没有办法了解师父在讲什么，他会把一切语言化作观念，这个观念变成我们追求的地方，这就是严重的错误，这样子是永远不能成佛。因此啊，给这年轻人一个最上乘的佛道——见性法门，也给这些老参的人，也就是年纪稍微大，但是他参学参得很久，单刀直入的指出：我们见性成佛，在不生不灭的涅槃里面，过现实的生活。所以禅就是最现实，因为见闻觉知都是禅，禅也是最超越，因为见闻觉知当下就是空性的平等自性，我们要解开六根束缚我们的这个心结，也必须从六根的见闻觉知下手。简单讲，禅是既现实又超越，不离当下。

　　禅，它是最现实的东西，所以在禅宗里面讲，众生见一切相而束缚，何以故？因为不了解本体的空性思想。凡夫见相，而圣人见体，凡夫只有见到外表的东西，可是圣人他见到相的当下的体性，所以用一个空性的平等法，就可以贯串无量差别的现象，然后就安住在无所住的当下这一念，就解脱。

　　所以我们这次用国语讲，其实也希望把这个录音带流通到大陆去，因为大陆沿海地区、闽南地区，台语他们听得懂，但是在内陆的省份，就比较没有办法，所以他们希望有更多的国语的录音带。那么我希望这个禅学方面用国语来讲，第一个可以栽培法师，因为我们这边法师都是年轻人，都是四十岁以下，平均三十岁左右而已；还有，也希望亲近师父四年以上的在家居士，有一个更深一层的体悟；第三个原因，就是希望能够把这个国语的录音带，散播到全世界的每一个角落，希望他们对禅学能够彻底的了解。对禅彻底的了解，就了解净土法门是绝对真实的，以后他念佛，他就会透过自性清净心念佛，就知道这个世间无一法可得。所以师父在禅学方面，有深刻的体悟，以及很大的受益，那么我愿意把我深刻的体悟，跟这一份的受益平等的布施给一切的众生，希望大家能够化烦恼为菩提，能够转凡成圣，在一念之间，契入实相空性的义理，然后对净土法门深信不疑。

　　现在我们来打开第一页，我们现在所看的页数，不要看左边右边，要看最底下，01，为什么呢？这样一翻就知道第几页，这样比较好一点，以后我们所讲的页数都是最下面的页数。好！现在诸位翻到第一页：

　　[菩提达摩大师略辨大乘入道四行观]

　　菩提达摩，那么就是菩提大师，这个在从小时候，我们就看过很多的电视啦、电影啦，对菩提达摩的这个传记，做了一个简单的一个观念，他是一个不可思议的人，他是个第三的太子，然后到最后的时候，他说他入涅槃，结果人家在另外一个地方碰到他，后来就命令开棺，把这个棺材打开，只剩下一只鞋子，以前电影都有这样演。那么为了使大家对菩提达摩更清楚的认识，我们在这里还是要讲一下。那么菩提达摩，他是出生在西元几年，没有人晓得，因为他是来自于印度嘛，但是他是在西元535年入涅槃的，所以出生是打个问号，可是入涅槃是西元535年。那么梵语[菩提达摩]翻译成中文叫做[道法]，也就是我们法道师的(名号)反过来，法道的反过来：道法。菩提达摩叫做道法。那么在过去有很多人，称菩提达摩、达摩大师有不太一样，翻译的音或者是叫菩提达摩多罗，或者是叫达摩多罗，或者叫做菩提多罗，统统有，所以通称叫做达摩。因此无论电影、小说，都念达摩法师、达摩大师。那么达摩大师他是印度人，是我国禅宗的初祖，那么是印度第二十八代祖师，也就是释迦牟尼佛传给摩诃迦叶，摩诃迦叶传给阿难，就是这样了一直传。。。在印度传了二十八代。二十八代以后，这个达摩大师认为，中国震旦这个地方，是大乘根器的地方，所以他来到这个地方，就一定有这个因缘，因此他在印度天竺是第二十八代，当然来到中国就变成第一代祖师了。那么达摩大师，是南天竺的香至国的国王的第三个儿子，那么他跟这个般若多罗学道，还有跟这个佛大先，并称为门下的二个甘露门，那么四十年之后，受这个衣钵。所以达摩大师到中国来时，年岁已经相当大了，你看这个画像就知道，达摩大师这个画像，双眼炯炯有神，然后满脸的胡须，然后面壁，是不是？所以我们看到达摩大师的这个造型，是不是这个样子，也没有人见过，那人眼睛一看起来，炯炯有神，所以自古以来，我们这个素描啦、绘画啦，都喜欢画这个达摩大师，每一个人都把他的胡须画得很多，电影也是这样。所以我们对他一个印象，是不是这样的造型我们不晓得，不过他来到中国时的年纪已经相当大了，至少六、七十岁了，相当大的年纪了。梁武帝普通元年，也就是西元520年，那么另一种说法，是南朝宋代的末年，达摩大师泛海到广州的番禺，这是师父这里的资料，那么梁武帝派遣使者把他迎至建业，当时候的首都，但是跟这个梁武帝不相契，因为梁武帝著相。梁武帝问菩提达摩，就说：朕造了寺庙几万间，度了十几万的出家人，功德大否？菩提达摩就说：没有功德。菩提达摩讲的是超越因果的清净自性，梁武帝问的是生灭的世间，六道轮回的因果的善跟福德而已，所以他说没有功德，功德要从自性清净的本性才能显露出来，所以两个人，一个是皇帝嘛，一个是大师级的嘛，就只能互相尊重了，话不投机半句多啊！这个菩提达摩大师认为因缘还不具足，因此就渡江至魏，就向北渡江。在这个电影上是这样讲、这样演的啦，是真的是假的不晓得，他渡江是怎么渡的呢？他就这样看一看，旁边刚好有芦苇，他就摘一个芦苇，丢到这个水面上去，他就站到水面上，电影的效果不错，就这样子划过，站在芦苇上面就过去了，那么他就止住，安住在这个嵩山少林寺，面壁坐禅。当时候的人，没有一个人能够了解，菩提达摩的用意是什么，所以那个时候他壁观，叫做壁观婆罗门，面向山崖的墙壁入定，那为什么称婆罗门呢？因为他是南天竺香至国人，有人作婆罗门国、波斯国，所以这个[波罗门]，它是个国，达摩大师出生的地方，壁观婆罗门是指有一个来自于婆罗门国家，修这个壁观的一个出家人。当时候神光大师，也就是二祖，后来改为慧可大师，当时候神光在这个伊洛披阅群书，但是因为他学的到是世法，然后因为他学问非常的好，以旷达闻，他看的书看的太多了，四书五经啦，儒家的思想啦、天文地理啦、易经，无不通达，可是他内心里面还是没有办法解决内在的问题，他始终觉得这个究竟，不能给他一个真正的彻底的解脱，世法懂得很多，但是对解脱没有办法。因此他就很仰慕，据说印度来了一个黑胡子的，黑黑的，长得很高大的，然后六、七十岁的老人，但是禅定很历害，他一定有办法指引我解脱，因此就仰慕菩提达摩的这个高风亮节，因为他坐在里面都不吃的，面壁，然后到那个地方碰到下雪，跪到外面时下雪，下了三天三夜，这个神光，他还是不为菩提达摩所感动，后来啊，这个电影也是这么演的，就断臂，砍了左手，断臂求法，菩提达摩认为这个精诚所至，金石为开，达摩大师就被感动了为他的诚恳，因此就问他说：你所为何事啊，因何而来啊？他说：弟子心不安，弟子心不安，我这个心没有办法，始终没有办法定，不晓得自么办，书是看很多了！然后菩提达摩说问他：将心来，安汝心。你把心拿出来，我帮你安，然后这个神光就找来找去。。。。。。根器利的人就这样，说：觅心了不…

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