..续本文上一页可得。菩提达摩就说：我已经把你的心安住了，既然了不可得，就无所住嘛，我就已经把你的心安住了！因此在达摩大师底下几年，达摩大师就把这个心印传给他，改名叫做慧可。那么经过九年，菩提达摩已经有继承人了嘛，那么经过九年就想要西归，欲归西方，交代慧可这一宗的秘奥，然后把袈裟跟《楞伽经》四卷，交给慧可大师，因为找到传人了，一个就可以了，是不是？他就会继续传下去了，不久他就入了这个涅槃了，葬在熊耳山的上林寺，经过了三年了，魏朝派这个魏使宋云度过葱岭的时候，刚好碰到菩提达摩，携带着一只鞋子，绑在拐杖上面，打着赤脚，只剩下一只鞋子，看得很清楚，刚好在这个葱岭，由西方要越过印度的葱岭那个地方，看到菩提达摩，菩提达摩用个拐杖，还绑著一只鞋子，那么师一生颇富传奇，也没有办法分辨他到底深到什么程度，是真、是伪没有人看得出来，他是一个不可思议的大师，那么达摩大师示现这个寂灭的年代，有两种讲法，第一种讲法，是梁大通二年，西元528年，或者是梁大同元年，西元535年，但是一般人都是采用西元535年，是他的涅槃的时间，那么梁武帝后来就尊称他叫做圣胄大师，那么唐代宗的时候，到代宗的时候，谥号圆觉大师，他就把他建一个塔做纪念，他的塔叫做“空观”。他的弟子除了慧可以外，比较有名的，还有道育大师，昙林大师，还有僧副大师，昙林等一下我们就可以看到：弟子昙林序。所以他有几个高足，慧可以外，道育、僧副，那么及昙林这三个大师。好了！菩提达摩我们就这样子简单介绍一下，给大家加强一个印象。

　　[菩提达摩大师略辨]，[略]就是大约、大概的、简要、重点的，[辨]就是判别、分析，或者是解释。就是大约、大概的来判别、解析大乘入道，我们中国修大乘法嘛，那你修大乘法，你要入道，入道就是要门道啊，你怎么样才能走到这个门道呢？你这个门道弄不清楚啊，你就是跑到山上，自已去住过十年、二十年，你都不可能开悟，因为门路错误啊。所以叫大乘入道四行观，四种修行的观照，四行观。

　　那四行观呢？第一，报冤行，就是我们要认清楚，今天的因缘果报，都是宿世恶业所感，所以不要冤恨、不要忧愁。也就是说，在业感缘起当中的逆境，要能去接受，简单讲，报冤行就是我们要认命，我们不要抗拒命运的安排。也简单讲，我们要懂得，缘起法里面的果报是有定数的，是有一定的定数，我们不是宿命论，但是我们了解因缘果报。什么叫做报冤行？简单讲就是在因缘果报里面，无怨无悔，甘心甘受，自够欢喜的去接受一切的境界，那么你的心从来不动摇，也就是说不会抱怨上苍给我的这个色身，譬如说丑陋啊，譬如说贫穷啊，譬如说夫妻吵架吵得很历害，统统没有怨恨，或者是生了一个智障的儿子、残废的儿子，都不怨恨，乃至于我做一切的事业，我也从来不怨恨，我只要尽心尽力，那么关于个人的福报，赚多少钱也不抱怨，娶什么老婆也不抱怨，这样子的话，我们了解生生世世我们造恶业，今生今世人家是来报仇的，所以我们很欢喜的去接受，还债想，叫做报冤行。这样可以入道，没有这一层的观念，不能接受命运，跟命运争吵的人，是不能入道的，所以这个叫做报冤行。

　　第二，叫做随缘行，什么叫做随缘行呢？因为缘就是因缘产生的一种业力，不管是苦、是乐，都是我宿世所造的(业力的)感应，所以说一切苦乐不要去动摇。简单讲，一切的因缘法所显现的苦乐，或者是欢喜、忧愁，统统不要去动到这个念头，这样就能够合于道，也就是缘起就是空性，当下就是道，缘起里面有喜有乐，对不对？有忧有苦啊，意思就是说，不要在情绪化里面，一直在打转，因为缘本身就是感应力，我们造善业得乐，我们也不要执著，我们造恶得到苦，这个缘起，我们也不要动它，动到这个念头。也简单讲，在缘起法里面，没有所谓的苦跟乐，没有所谓的忧跟喜，这些都是生灭无常法的东西，所以我们要随一切的因缘，放下、如如不动，这样子就合于真正的禅法，道就在里面，如果我们一直在情绪里面高低潮，在生灭的无常法里面拼命的执著，我们根本不了解道是什么，不了解。要与大乘道相应，随缘两个字，要彻底的遵守。

　　第三，叫做无所求，众生他是处处贪著的，他不了解我们这个苦乐，善恶业报，是随着一切因缘来的，就算你求的话，你也离不开三界，所以我们如果了解说，有身皆苦，三界不得久居，那么对三界里面的一切贪欲心，马上全部都停止，心静如水，为什么要无所求？禅宗里面讲：求也没有用，求的东西一定会消失，只有从自性清净里面，发挥出来的这种自性的智慧，它是永恒的生命。生命有两种，一个是色身的生命、肉体的生命，一个是法身的慧命。肉体的生命无常的，你怎么求，它还是死亡，怎么求，它还是死亡、还是无常，那么只有怎么样？透过般若的智慧，了解毕竟空的道理，了解这个世间缘生缘灭的东西，不值得我们去求，当下就放下一切的贪，因为贪不到，嗔，对不对？贪、嗔就是来自于愚痴。所以我们无所求，是大乘入道的根本，活在这个世间里面，我们要安分守已，我们于世间无所求，对不对？所以禅宗说：无所求、无所得、无所惧，这是禅学的九个字，入道的根本。

　　第四，叫做称法行，[法]就是以“自性清净”才有称法行，简单讲就是要见性。如果没有见性，自性没有得到清净，这不能称为称法行，这个叫做妄行。所以后面有讲到：若不见性，不名善知识，如果一个人没有见性，他不能称为一个善知识。

　　好啦！这四行观就简单介绍到这个地方，现在继续讲第一页。

　　[弟子昙琳序]

　　昙琳，这是达摩大师的弟子，昙林，隋代僧，是隋朝的出家人，生年不详，是禅宗初祖菩提达摩的弟子，又称为昙林，或者法林。这个[琳]，有的人没有加上左边的玉部，我们查资料，只有双木“林”，没有左边的玉部，也称为法林。那么因为他的臂，也就是手臂被盗贼所砍断，所以人家称为无臂琳。那么从北魏元象元年，西元538年，到武定元年，就是西元543年期间，为瞿昙般若流支跟菩提流支，或者是佛陀扇多等等，这些诸师把印度文翻译成中文，那么昙琳大师是担任笔受，这学问是相当好的，同时昙琳大师撰写这个序文。还有就是嘉祥大师，就是吉藏大师，所著的《胜曼经宝窟》一书当中，常常引用昙琳大师所写的《胜曼经》的注疏，所以说《胜曼经》的研究是昙琳大师的一个专门，那么他曾经编辑这个菩提达摩的略辨大乘入道四行一文，同时写这个序文，那么《续高僧传》卷十六慧可传，那么也是讲到昙琳大师的事绩，这个是达摩大师得意的一个门徒。

　　[法师者，]

　　诸位要注意，法师这两个字，不是指以法为师，以法师人，这是指达摩大师，这要弄清楚。法师，不是通称的法师，是专指达摩大师。达摩大师者，这个人怎么样呢？

　　[西域南天竺国人，]

　　那么中国称印度当然是称西域，是南天竺国人，南印度人，天竺就是印度嘛，当时印度分为五天竺，那么他是南天竺人。

　　[是婆罗门国王第三之子也。]

　　[神慧疏朗，]

　　这个[神]字，说：这个人很神哦！[神]的意思是不可思、不可测，叫做神。[神慧]，他不可思、不可测的智慧。[疏朗]，这个[疏]跟注疏的疏，疏通的疏是一样的，[朗]就是明达清澈，广阔或者是高远，疏朗的意思就是通达，智慧通达，个性开朗，可以这么说。心情、心性、个性怎么能够开朗呢？因为他明达智慧清澈的本性，然后广阔而且高达，所以叫做神慧疏朗，意思就是他不可思、不可测的智慧很通达，为人明达清澈，广阔高远。

　　[闻皆晓悟；]

　　只要听了他说法，多少都会有悟，悟就是明白、了悟，闻皆晓悟，他本身有这个自利的根性，他听到一切法，他就开悟，没有一样他不通达的，当然他有这个能力啦，所以他开示后代的人，也都是以见性法为指导，所以说他是一个不可思议的人，他是一个上根利器的人，他见到一切的法，他就自已能够开悟，叫做闻皆晓悟，这是个大根器的人。

　　[志存摩诃衍道，]

　　[摩诃衍道]，就是大乘之道，他的心一向就存在、就向这个大乘之道。

　　[故舍素随缁，]

　　这个[素]就是白衣，舍掉这个白衣，这个[缁]，本来是指黑衣服，是僧衣的意思，意思是指出家修行之人，所以我们有这个《缁门崇行录》，这个就是指出家人，就是舍掉白衣，就跟随著出家了。

　　[绍隆圣种；]

　　这个[绍隆]就是继承而发扬光大，也就是所谓的继往开来，绍隆圣种，那当然就是佛的种子了。

　　[冥心虚寂，]

　　这个[冥心]就是深入、深潜在心底，默默的不言，[虚寂]的意思就是空寂。简单讲，冥心虚寂，就是潜心于空性的思想，虚寂之佛道，或者是潜藏这个妄心，慢慢的观照，使妄心消除，而致虚守寂，达到了虚，就是无所生，寂就是守住这个空性，所以冥心虚寂，也就是潜心在虚寂的佛道，也可说是潜藏这个妄心，而致虚守寂。

　　[通鉴世事，]

　　[通]就是通达，[鉴]就是明照，他不但对佛道，出世间法的佛道很通达，还有通达明照这个世间的万法差别相，事相。[世事]，就是一切的差别相。

　　[内外俱明，]

　　[内]就是内心对清净的自性悟道，[外]是指一切事相建立的一切法。所以叫做内外俱明，就是内心的心性彻底的明了，外在事相的一切法、俗谛，无不明了，这个人不得了了，跟佛没什么两样了。

　　[德超世表。]

　　[德]就是德行，[超]就是超出，世表也就是说，我们说世间的表率，意思就是当代的模范。那么世表就是说尘世之外，叫做世表，超出尘世之外，意思就是说，世间人的一个表率、一个代表，那么世间的代表就是君子，他不但是世间当代的模范，他还超越它，当然就是出尘了，就是尘世之外。所以德行超出一切尘世之外，叫做德…

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