..續本文上一頁可得。菩提達摩就說：我已經把你的心安住了，既然了不可得，就無所住嘛，我就已經把你的心安住了！因此在達摩大師底下幾年，達摩大師就把這個心印傳給他，改名叫做慧可。那麼經過九年，菩提達摩已經有繼承人了嘛，那麼經過九年就想要西歸，欲歸西方，交代慧可這一宗的秘奧，然後把袈裟跟《楞伽經》四卷，交給慧可大師，因爲找到傳人了，一個就可以了，是不是？他就會繼續傳下去了，不久他就入了這個涅槃了，葬在熊耳山的上林寺，經過了叁年了，魏朝派這個魏使宋雲度過蔥嶺的時候，剛好碰到菩提達摩，攜帶著一只鞋子，綁在拐杖上面，打著赤腳，只剩下一只鞋子，看得很清楚，剛好在這個蔥嶺，由西方要越過印度的蔥嶺那個地方，看到菩提達摩，菩提達摩用個拐杖，還綁著一只鞋子，那麼師一生頗富傳奇，也沒有辦法分辨他到底深到什麼程度，是真、是僞沒有人看得出來，他是一個不可思議的大師，那麼達摩大師示現這個寂滅的年代，有兩種講法，第一種講法，是梁大通二年，西元528年，或者是梁大同元年，西元535年，但是一般人都是采用西元535年，是他的涅槃的時間，那麼梁武帝後來就尊稱他叫做聖胄大師，那麼唐代宗的時候，到代宗的時候，谥號圓覺大師，他就把他建一個塔做紀念，他的塔叫做“空觀”。他的弟子除了慧可以外，比較有名的，還有道育大師，昙林大師，還有僧副大師，昙林等一下我們就可以看到：弟子昙林序。所以他有幾個高足，慧可以外，道育、僧副，那麼及昙林這叁個大師。好了！菩提達摩我們就這樣子簡單介紹一下，給大家加強一個印象。

　　[菩提達摩大師略辨]，[略]就是大約、大概的、簡要、重點的，[辨]就是判別、分析，或者是解釋。就是大約、大概的來判別、解析大乘入道，我們中國修大乘法嘛，那你修大乘法，你要入道，入道就是要門道啊，你怎麼樣才能走到這個門道呢？你這個門道弄不清楚啊，你就是跑到山上，自已去住過十年、二十年，你都不可能開悟，因爲門路錯誤啊。所以叫大乘入道四行觀，四種修行的觀照，四行觀。

　　那四行觀呢？第一，報冤行，就是我們要認清楚，今天的因緣果報，都是宿世惡業所感，所以不要冤恨、不要憂愁。也就是說，在業感緣起當中的逆境，要能去接受，簡單講，報冤行就是我們要認命，我們不要抗拒命運的安排。也簡單講，我們要懂得，緣起法裏面的果報是有定數的，是有一定的定數，我們不是宿命論，但是我們了解因緣果報。什麼叫做報冤行？簡單講就是在因緣果報裏面，無怨無悔，甘心甘受，自夠歡喜的去接受一切的境界，那麼你的心從來不動搖，也就是說不會抱怨上蒼給我的這個色身，譬如說醜陋啊，譬如說貧窮啊，譬如說夫妻吵架吵得很曆害，統統沒有怨恨，或者是生了一個智障的兒子、殘廢的兒子，都不怨恨，乃至于我做一切的事業，我也從來不怨恨，我只要盡心盡力，那麼關于個人的福報，賺多少錢也不抱怨，娶什麼老婆也不抱怨，這樣子的話，我們了解生生世世我們造惡業，今生今世人家是來報仇的，所以我們很歡喜的去接受，還債想，叫做報冤行。這樣可以入道，沒有這一層的觀念，不能接受命運，跟命運爭吵的人，是不能入道的，所以這個叫做報冤行。

　　第二，叫做隨緣行，什麼叫做隨緣行呢？因爲緣就是因緣産生的一種業力，不管是苦、是樂，都是我宿世所造的(業力的)感應，所以說一切苦樂不要去動搖。簡單講，一切的因緣法所顯現的苦樂，或者是歡喜、憂愁，統統不要去動到這個念頭，這樣就能夠合于道，也就是緣起就是空性，當下就是道，緣起裏面有喜有樂，對不對？有憂有苦啊，意思就是說，不要在情緒化裏面，一直在打轉，因爲緣本身就是感應力，我們造善業得樂，我們也不要執著，我們造惡得到苦，這個緣起，我們也不要動它，動到這個念頭。也簡單講，在緣起法裏面，沒有所謂的苦跟樂，沒有所謂的憂跟喜，這些都是生滅無常法的東西，所以我們要隨一切的因緣，放下、如如不動，這樣子就合于真正的禅法，道就在裏面，如果我們一直在情緒裏面高低潮，在生滅的無常法裏面拼命的執著，我們根本不了解道是什麼，不了解。要與大乘道相應，隨緣兩個字，要徹底的遵守。

　　第叁，叫做無所求，衆生他是處處貪著的，他不了解我們這個苦樂，善惡業報，是隨著一切因緣來的，就算你求的話，你也離不開叁界，所以我們如果了解說，有身皆苦，叁界不得久居，那麼對叁界裏面的一切貪欲心，馬上全部都停止，心靜如水，爲什麼要無所求？禅宗裏面講：求也沒有用，求的東西一定會消失，只有從自性清淨裏面，發揮出來的這種自性的智慧，它是永恒的生命。生命有兩種，一個是色身的生命、肉體的生命，一個是法身的慧命。肉體的生命無常的，你怎麼求，它還是死亡，怎麼求，它還是死亡、還是無常，那麼只有怎麼樣？透過般若的智慧，了解畢竟空的道理，了解這個世間緣生緣滅的東西，不值得我們去求，當下就放下一切的貪，因爲貪不到，嗔，對不對？貪、嗔就是來自于愚癡。所以我們無所求，是大乘入道的根本，活在這個世間裏面，我們要安分守已，我們于世間無所求，對不對？所以禅宗說：無所求、無所得、無所懼，這是禅學的九個字，入道的根本。

　　第四，叫做稱法行，[法]就是以“自性清淨”才有稱法行，簡單講就是要見性。如果沒有見性，自性沒有得到清淨，這不能稱爲稱法行，這個叫做妄行。所以後面有講到：若不見性，不名善知識，如果一個人沒有見性，他不能稱爲一個善知識。

　　好啦！這四行觀就簡單介紹到這個地方，現在繼續講第一頁。

　　[弟子昙琳序]

　　昙琳，這是達摩大師的弟子，昙林，隋代僧，是隋朝的出家人，生年不詳，是禅宗初祖菩提達摩的弟子，又稱爲昙林，或者法林。這個[琳]，有的人沒有加上左邊的玉部，我們查資料，只有雙木“林”，沒有左邊的玉部，也稱爲法林。那麼因爲他的臂，也就是手臂被盜賊所砍斷，所以人家稱爲無臂琳。那麼從北魏元象元年，西元538年，到武定元年，就是西元543年期間，爲瞿昙般若流支跟菩提流支，或者是佛陀扇多等等，這些諸師把印度文翻譯成中文，那麼昙琳大師是擔任筆受，這學問是相當好的，同時昙琳大師撰寫這個序文。還有就是嘉祥大師，就是吉藏大師，所著的《勝曼經寶窟》一書當中，常常引用昙琳大師所寫的《勝曼經》的注疏，所以說《勝曼經》的研究是昙琳大師的一個專門，那麼他曾經編輯這個菩提達摩的略辨大乘入道四行一文，同時寫這個序文，那麼《續高僧傳》卷十六慧可傳，那麼也是講到昙琳大師的事績，這個是達摩大師得意的一個門徒。

　　[法師者，]

　　諸位要注意，法師這兩個字，不是指以法爲師，以法師人，這是指達摩大師，這要弄清楚。法師，不是通稱的法師，是專指達摩大師。達摩大師者，這個人怎麼樣呢？

　　[西域南天竺國人，]

　　那麼中國稱印度當然是稱西域，是南天竺國人，南印度人，天竺就是印度嘛，當時印度分爲五天竺，那麼他是南天竺人。

　　[是婆羅門國王第叁之子也。]

　　[神慧疏朗，]

　　這個[神]字，說：這個人很神哦！[神]的意思是不可思、不可測，叫做神。[神慧]，他不可思、不可測的智慧。[疏朗]，這個[疏]跟注疏的疏，疏通的疏是一樣的，[朗]就是明達清澈，廣闊或者是高遠，疏朗的意思就是通達，智慧通達，個性開朗，可以這麼說。心情、心性、個性怎麼能夠開朗呢？因爲他明達智慧清澈的本性，然後廣闊而且高達，所以叫做神慧疏朗，意思就是他不可思、不可測的智慧很通達，爲人明達清澈，廣闊高遠。

　　[聞皆曉悟；]

　　只要聽了他說法，多少都會有悟，悟就是明白、了悟，聞皆曉悟，他本身有這個自利的根性，他聽到一切法，他就開悟，沒有一樣他不通達的，當然他有這個能力啦，所以他開示後代的人，也都是以見性法爲指導，所以說他是一個不可思議的人，他是一個上根利器的人，他見到一切的法，他就自已能夠開悟，叫做聞皆曉悟，這是個大根器的人。

　　[志存摩诃衍道，]

　　[摩诃衍道]，就是大乘之道，他的心一向就存在、就向這個大乘之道。

　　[故舍素隨缁，]

　　這個[素]就是白衣，舍掉這個白衣，這個[缁]，本來是指黑衣服，是僧衣的意思，意思是指出家修行之人，所以我們有這個《缁門崇行錄》，這個就是指出家人，就是舍掉白衣，就跟隨著出家了。

　　[紹隆聖種；]

　　這個[紹隆]就是繼承而發揚光大，也就是所謂的繼往開來，紹隆聖種，那當然就是佛的種子了。

　　[冥心虛寂，]

　　這個[冥心]就是深入、深潛在心底，默默的不言，[虛寂]的意思就是空寂。簡單講，冥心虛寂，就是潛心于空性的思想，虛寂之佛道，或者是潛藏這個妄心，慢慢的觀照，使妄心消除，而致虛守寂，達到了虛，就是無所生，寂就是守住這個空性，所以冥心虛寂，也就是潛心在虛寂的佛道，也可說是潛藏這個妄心，而致虛守寂。

　　[通鑒世事，]

　　[通]就是通達，[鑒]就是明照，他不但對佛道，出世間法的佛道很通達，還有通達明照這個世間的萬法差別相，事相。[世事]，就是一切的差別相。

　　[內外俱明，]

　　[內]就是內心對清淨的自性悟道，[外]是指一切事相建立的一切法。所以叫做內外俱明，就是內心的心性徹底的明了，外在事相的一切法、俗谛，無不明了，這個人不得了了，跟佛沒什麼兩樣了。

　　[德超世表。]

　　[德]就是德行，[超]就是超出，世表也就是說，我們說世間的表率，意思就是當代的模範。那麼世表就是說塵世之外，叫做世表，超出塵世之外，意思就是說，世間人的一個表率、一個代表，那麼世間的代表就是君子，他不但是世間當代的模範，他還超越它，當然就是出塵了，就是塵世之外。所以德行超出一切塵世之外，叫做德…

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