..續本文上一頁啊，是這樣子，因緣果報。我若吃得很差，人家說：師父，你只吃稀飯啊！我說：這是我的果報啊，我喜歡吃稀飯，沒辦法啦！所以好菜或是平常的菜，都一樣的過日子，識心達本，一切都是因緣果報嘛。想讓有錢人變窮是很困難，想讓窮人變富有也很困難，人家拿那麼好的食物來，我要是拒絕就不好意思了，當然就吃羅，所以我也從來不牢騷、也不抱怨吃這麼好的東西。
[此心生時，與理相應，]
這個心生的時候，與理體、真性相應。
[體冤進道，故說言報冤行。]
我們能夠體察這個冤，是因爲因緣果報而來的，就沒有什麼好冤恨的。一個人除掉貪、除掉恨，就能夠入道了，進趨道業，是不是？故說言[抱冤行]。
[二隨緣行者：衆生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。]
[緣業]，就是因緣業力。我們衆生本來就是沒有一個主宰的我，因爲沒辦法主宰，就必須跟隨因緣跟業力所轉，所以苦受或者是樂受都有，叫做[苦樂齊受]，統統來。
[若得勝報、榮譽等事，是我過去宿因所感，]
以前有一個人，接這個祖師的法，叫做法子，他就拿給我看，然後對我說：慧律法師！你要不要接啊？我說：接那個也不會了生死啊，接什麼？那麼他覺得這個榮耀啊。我說：你接這個華嚴的法，你要弘揚啊！他說：華嚴我看不懂。我說：你看不懂，爲什麼要接這個法？前幾天，有一個法師打電話來，他說大陸的明陽法師，也就是圓瑛法師的弟子，他要來臺灣，今年八十幾歲了，他希望臺灣的法師要能夠接這個法，還有他是曹洞宗的，也不曉得第幾代祖師啦，就是楞嚴的法，還有這個禅宗的法，他打電話來就說：法師！你要不要接啊？我說：我不夠資格接，你拿給別人好了！他是硬要，我說：那好吧，你跟老和尚講吧。我說：老和尚幾歲了？他說：八十叁了。大陸的法師，他八月份要來。他說：我跟你來安排，八月二十八，你要徒弟舉辦儀式，這兩個法統統給你接好了！我說：你叫老和尚看看，我行的話你再來啦，先見面再談嘛！他說：就這樣決定了！我說：我可不一定啊！反正接這個也不是很高興的事情，你接下去就會變成第幾代祖師了，那你就要弘揚啊。我還一次接兩個，如果像以前接華嚴、天臺，我就變成四宗祖師，四個祖師的法統統接，臺灣可能沒什麼人才了，像我們這麼爛的人，還會接這個法，實在是不可思議，這麼差的，是不是？以前我都推托了，但是聽說老和尚八十叁了，我說：可以！可以！因爲那本《楞嚴經》注釋，就是明陽法師記錄的嘛。那以後接了以後，假設有了，也許因緣會有變啦，應該是不會變啦，八月二十八，可能要作午供哦！如果沒有變，圓瑛法師我就要叫他師公羅，那接法了，那圓瑛法師就是師公，那麼他們那些徒弟就要叫師祖：師祖！師祖！你們師祖是什麼人？圓瑛法師啊！大陸的。意思就是希望我弘揚《楞嚴》啦，或者弘揚禅宗的啦，可是我這個人很不孝順，都給它會歸到淨土宗，我知道這個沒有把握，修禅那裏有把握的，臨命終一個念頭起來，那麻煩大啦！淨土就是最穩的！不得了了，現在接這麼多，以後出去的話，搞不好象八宗共祖龍樹菩薩，統統你接好了，所以我對這個沒有什麼感受，或者是很光榮，我沒有起心也沒有動念，我就是隨緣，反正老和尚快死掉了嘛，那就換年輕的人來嘛，我是說怕他快死掉了沒人了。那個法師就說：哎呀！當今的年輕人，當然你的影響力很大啦，你不接誰接啊？好吧！我一副很委屈的樣子：那好吧！沒辦法羅，很委屈啊。他說：通知你的信徒來歡喜啊！我說：我這個人，不喜歡排場面的哦，先講清楚，我不喜歡鋪張的哦！他說：那做一個午供總可以吧！午供可以啦，那沒有問題。做個午供，就接了兩個祖師的法，那沒有問題，這午供太簡單啦，煮幾碗擺著，南無常住十方佛。。。。。。念一念就OK。所以以後要叫圓瑛法師叫師公，這一本我師公寫的。當然有接是這樣子啦，因緣會不會變，不曉得啦，他是硬要啦，我是半推然後半就啦，到最後很不得已就說：好！所以得失從緣。
[今方得之，緣盡還無，何喜之有？]
我也不覺得這是什麼榮譽不榮譽的事情，有什麼好歡喜的啦？
[得失從緣，]
就是隨順緣起緣滅，得、失，它就是緣，緣起就是得嘛，緣滅就失嘛，那緣起緣滅當中，沒有真實性的東西啊。
[心無增減，喜風不動，冥順于道，]
[冥]就是暗合，暗地裏的順于這個道，如果你能這樣觀照，一切沒有增減，一切如如不動，那麼就合于見性之道。
[是故說言隨緣行也。]
[叁無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之爲求。]
這是我們每一個人的毛病啊，放眼看天下，那一個不貪求呢？
[智者悟真，理將俗反，安心無爲，]
有智慧的人悟到真道，然後，[理將俗反]，用這個真理、理性、空性的理，將俗反，[反]就是回光返照。將事相來回光返照，會歸到理體，就是借重空性的理，借重見性的理，借重無生之理，然後把這個千差萬別煩惱的俗世，把它返回來清淨性，所以說[安心無爲]，因爲凡所有相，皆是虛妄的東西，一切世俗都不真實，刹那刹那一直變化的東西，是是非非、恩恩怨怨何時了？放下就了！如果你發一個心：我都不聽是非，我也不講是非，我也不傳事非，來啊！一點用處都沒有，你聽什麼都如如不動啊，是非跟生死沒有什麼關系。
[形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。]
我們這個身體是隨著因緣，你怎麼轉沒有關系，爲什麼？[萬有斯空，無所願樂]，這八個字就是根本。萬有斯空，一切的緣起就是萬有嘛，斯空，當然是空嘛，那一樣不是空呢？你看這個世俗，那一樣不是空呢？萬有斯空，心中無所願樂。[願]就是求，心中也無所求樂，求什麼快樂？所以衆生是這樣子，總是迷惑顛倒，像我們臺北市，最近舉辦一個幾萬人的飙舞，借大馬路前面，連我們臺北市長也在那邊飙舞，讓這些辛苦的聯考的學生發泄一下，下大雨他們還在那邊跳，跳的時候像個陀螺，全身在土地上打轉。。。。。。學那個國外的熱舞，飙舞，就這樣子弄一弄，第二天，那個垃圾六噸多，製造髒亂。你今天晚上跳熱舞，跳了以後，你又覺得什麼樣？什麼都沒有，明天睡醒的時候，一樣啊，納悶啦、空虛啦，坐著就開始打妄想了，看看電影啦，那邊又可以好玩的啦，沒錢，沒錢用偷，到最後就搶了，就抓出去槍斃了，殺人放火。前幾天才槍斃一個強暴十六次，那是計程車司機哦，他連續在民國七十八年、七十九年，連續犯案十六次，就是針對單身的女子，你進去計程車的時候，他就拿刀子出來，連續十六次，得逞了八次，搶奪的金項鏈、財寶、典當花用，就是這樣子。所以這個衆生啊，他這個無明卡住了，他什麼事都做得出來，沒辦法，碰到那樣的司機，你就什麼都慘了！計程車司機，大半百分之九十九都是好的，只有少數，微乎其微一二個出現，這個報章雜志一登，沒有人敢坐計程車了，其實只有一二個。所以我告訴諸位，你們晚一點的話，自已要能夠騎摩托車就好了，晚上叫計程車，這個有時候很麻煩的，當然如果有無線的計程車，是比較保障一點，無線的，有可查詢。所以這個衆生，著迷在五欲六塵，不了解萬境皆空，因此就在這個無明裏面拼命的造業，造了以後什麼也沒得到。
[功德黑暗，常相隨逐；]
這個[功德]，不是指自性的功德，是指善報，黑暗是惡報，我們造善業就得善報，那麼造惡業就得到惡報。善報惡報怎麼樣？常相隨逐啊，苦盡了，樂就來，樂盡了，惡就來，善惡交替，苦樂相隨，世間那一個不是這樣？
[叁界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？]
[了達此處，故舍諸有，止想無求。]
如果我們了解這個地方，故舍諸有，止想無求。什麼叫做止想無求呢？就是止息妄想，無所貪求。
[經曰：有求皆苦，無求即樂。]
你怎麼樣叫做快樂？有求統統是苦的，有求就是內心裏面的缺陷，無所求，本身就具足了，所以有求皆苦，無求即樂。
[判知無求，真爲道行，]
這樣的判別而知，明白的了知，無所求才是真正的道行，就是少欲無爲無所求，才是真正修行人。
[故言無所求行。]
[四稱法行者：性淨之理，目之爲法。]
[性]就是本性，[淨]就是清淨。我們本性清淨的道理，稱之爲法。
[信解此理，衆相斯空，]
按照這個道理，一切萬相皆空，爲什麼？凡所有相，皆是虛妄。
[無染無著，]
因爲即是虛妄，你染它幹什麼？你執著它幹什麼？
[無此無彼。]
[無此]是無我，[無彼]就是無人，意思就是沒有能所對立之相。
[經曰：法無衆生，離衆生垢故；]
這個是《維摩诘經》弟子品第叁。法本來當體即空，沒有所謂的衆生相，即然沒有所謂的衆生相，你就要離開這些衆生造成你的煩惱，[垢]就是煩惱。[離衆生垢]，就是這些衆生會帶給我們困擾，是因爲我們著相。所以說：法無衆生，這個法，真正的法，它是無我、無衆生相的，那麼我們能夠透視萬有斯空，就可以離開這些衆生之垢，因爲衆生而引起內在的煩惱，我們統統是受人家影響，人家講兩句話，就煩惱得不得了，或者是人家罵我們一句話，我們就恨得不得了，這個就是因爲離衆生垢不徹底，如果我們徹底的離衆生垢，那麼就沒有問題。
[法無有我，離我垢故。]
法那裏有我呢？一切法無我，法那裏有真我呢？那離我垢，因爲[我]而産生的連鎖煩惱，叫做離我垢。
[智者若能信解此理，應當稱法而行。]
[法體無悭，]
在空性清淨的本體裏面，沒有所謂的悭，悭跟貪是連鎖的。法體無悭，空一切法，那裏有什麼悭貪這個東西？根本就沒有，意思就是本性本來就沒有這個貪的東西，是因爲我們妄執，[悭]就是吝啬的意思。
[於身命財，行檀舍施，]
行檀就是以身命，財就是外財，對…
《達磨大師血脈論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…