..续本文上一页德，][ 德，]就是七十岁以上的，年纪大的，很有德行的，我们称为长老。[云此是有道之士，]要好好的，[宜请供养，]这是真是修道人，很有德行的一个圣人。[有晋武侯玄孙曹叔良，]这个晋武侯，玄孙就是远孙，儿子、孙子、曾孙、玄孙，好远好远。晋武侯的后代、玄孙叫做曹叔良。[及居民竞来瞻礼。时宝林古寺自隋末兵火，]兵火就是战乱。[已废。] 隋末兵火已废，[遂于故基重建梵宇，]在以前的这个地方，老地方，重建这个佛寺，[梵宇]就是佛寺。[延僧居之，]就请六祖，还有一些来住，还有请这些出家众。[俄成宝坊。]俄，就是立刻，立刻成为名寺宝刹。[师住九月，]六祖住了九个月，还有过几天，[余日，]就是九月多，九个多月。又为恶党寻逐。]坏人又追了，要杀了。[师乃遁于前山，] [遁]就是隐蔽，六祖就隐蔽在前山，有后山、有前山，这个道场就四面环山。[被其纵火焚烧草木，]你看这个恶人，坏到什么程度，恶人竟然不认识那个人就是六祖，这个人可不得了！一个人动一个念头伤害三宝，都不得了！竟然放火烧山，烧草木，要把六祖烧死。被其纵火焚烧草木，[师隐身挨入石中得免。] [挨]就是勉强进入。六祖一看，这个火一烧，赶快避开来，要不然烧死了。六祖隐身，勉强进入这个石头小小的缝隙当中，得免，免掉了这个灾难。[石于是有师趺膝之痕，及布衣之纹。，]这个石头上，有着六祖趺坐，就是结跏趺坐，吉祥坐或者是降魔坐，膝盖的痕迹，以及布衣之纹路，就是烙印在石头上了。[因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，] [怀]就是怀集，[会]就是四会。你到怀集的时候要停止，到四会的时候要藏起来，想到这个五祖的交代了。[遂行隐于二邑焉，] [邑]就是人多的城市，叫做邑。[一僧法海。]有一个出家众叫做法海。韶州曲江人也。初参祖师。]来参这个六祖。[问曰：]就问了。[即心即佛，愿垂指谕，]当下这一颗心，回归当下这一念，无所住，就是佛。愿垂指谕，来指导、开晓。[师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。]什么叫前念不生呢？就是不留念过去一切相，过去心不可得，当下这一念大智慧，怎么样？即心。后念不灭，为什么不灭呢？大智慧不灭。只要你不住着过去，不住着现在，不住着未来，心体离一切相，离一切念，就是如如不动的本来面目。《大乘起信论》讲得最好，心体离念，是法界一总相，就是我们的心，这个心的本体，离念，离开一切的念头、分别的念头，就是法界的平等的相。因为你着相。就有不平等；你离相，就完全平等了，见一切相，彻底的摧毁，了悟这个是假的，是短暂的，是刹那生灭的，就是无相，相当体即空，就是无相，不必转个弯，连转个弯都不必，彻底放下。所以叫做：前念不生即心，一切的妄想、颠倒没有生起来，这个就是我们本来的心。大智慧不灭，后念不灭，怎么样？就是佛。[成一切相即心，离一切相即佛。]这个要作一下笔记，什么叫做成一切相呢？叫做：圆满成就一切相，就我们的清净本性，不能离开缘起，离开缘起，不能找到清净的自性。意思就是说：在缘起法里面，他都能够圆满的，成就一切缘起法。佛陀从不伤人，佛陀对恶人宽恕，佛陀有施舍的心，连生命都布施，持戒、忍辱、大般若智慧，所有跟他有缘的众生，乃至于残害佛陀的，统统度他。所以，佛陀叫做，成一切相即心。什么是我们本来的心？我们本来的心，跟释迦牟尼佛的心是一样的，是不离开缘起法，又能够圆满的成就一切缘起法，相就是缘起，相就是缘起法，就是心，就是本心。我们本来这一颗心，是可以圆满成就一切缘起法的；而我们现在因为执着、颠倒、烦恼，什么都要破坏，搞破坏、搞动乱、搞渗透，诸位！这个就是破坏别人，其实就是破坏自己的清净心。牢牢的记住！天地万物，都是我们清净心的展现，乃至于你动一个恶念，去破坏一棵树，动一个念头，都不是很好。如果是有必要，非不得已，连植物都不要去伤害。离一切相即佛，里一切相，就《金刚经》讲的，离一切相，就是什么佛呢？就是自性佛，我们的清净自性，能离一切相。[吾若具说。]我如果要来发挥的话。[穷劫不尽，听吾偈曰：即心名慧，]我们这一颗心叫做智慧，就是自性的般若，这个[慧]就是自性的般若智慧。我们这一颗心，本来就具足般若的智慧。[即佛乃定，] 这个[佛]就是觉性。我们当下的这一念无所住心，不着相的觉性，乃定就是自性的定，即心就是自性的慧，即佛就是觉性自性佛，自性的定。[定慧等等，]诸位！做一下笔记，定就是体，慧就是用，[定]的旁边写一个：体，慧的旁边写个：用，因为依体起用嘛！依照清净心，起这个智慧的用，摄用归体，凡所有的智慧，都离不开定的这个本体，叫做定慧等等，[等等]就是一如。虽用，也无有能用所用。[意中清净，]所有的念头都是清净的。[悟此法门，由汝习性，]习性就是，你生生世世，都是修这个本性的法门，宿世所带来的因缘。有的人，你叫他念佛，念不来的；有的人，你叫他持咒，他拼死命的；有的人，你叫他听这个最上乘论，听不来的，我要诵经，每天诵经……，每天都诵经，不是不好，宿世的因缘不一样。所以，我们今天种的这个金刚种子，诸位！你们白千万劫不会消失。我说：听经闻法非常重要，在座诸位所落下的这个金刚种子，白千万劫一定会有收成，你一定会成佛。[用本无生，]所有的作用，其实就是本体的无生，所有当体的空，就是无生，无生的清净自性，会起种种的大作用。定就是寂，寂静的寂，慧就是照，其实这个就是寂照同时，体用一如，不生不灭。所以，用本无生，无生就是如如。我们见到这个世间，就是一直生，我们所看到的这个相，不知道这个相是不可得，我们一直生执着、一直生烦恼，从来没有停止过的，一天到晚就是搞这个假相的问题。是不是？[双修是正，]双修，做一下笔记，就是定慧，双修就是指定慧双修，定跟慧，它是同时存在的。[法海言下大悟，]你看！祖师大德一、两句话，就解决了，生死就了了。[以偈赞曰：即心元是佛，]我当下的这一颗清净心，自然就是佛，不必另外找了。[不悟而自屈，]我竟然没有悟到，我这一个当下的清净自性，而我委屈了自己，一直在找，心外求佛，不晓得当下这一念不生不灭的清净心就是佛。[我知定慧因，双修离诸物，]我知道定跟慧的来源是什么，来源就是见性，只要你见性，定慧均等。大彻大悟的人，二六时中都在定，因为动中有不动嘛，所有的作用都是无生。双修离诸物，双修就是定慧。你想要修定吗？想要产生大般若智慧吗？首要的工作，诸位！离诸物，这个也是见性的最大的动力，离开一切相的执着，只要你离开一切相的执着，不要去起心，不要去动念，定跟慧就具足。[僧法达，洪州人，]虹州，在今天的江西南昌县。[七岁出家。]哇！很早！[常诵法华经，来礼五祖，头不至地。]很狂妄，来顶礼五祖，头不碰到地，因为他自己觉得不得了。[祖呵曰：]六祖就呵责他了：修行人这么我慢，要来求法，顶礼，连个头还不碰到地上，磕头不磕到地上，那成什么礼啊？[礼不投地，]就是这个顶礼就简单点个，点还不到地面上。[何如不礼。]你干脆就不要顶礼了，你内心里面这么狂妄，这么自负，你自己觉得很行，你又来顶礼、又来求法，又觉得自己很行，你干脆不要顶礼好了。六祖就说了：{汝心中必有一物。}你心中必定执着某一种东西。必有一物就是：你心中就是着一种相。他就问了：[蕴习何事耶。]蕴习，就是从以前到现在，这个[蕴]就是蓄积的意思。其实[蕴]就是说：酝酿成一个风气，就是积累的意思。你从过去累积以来，是修什么行的？蕴积何事耶？修什么行的？[曰：念法华经已及三千部。]哇！够多的吧！我们平常人诵《法华经》，《法华经》有六万多字，将近七万字，我们平常人诵《法华经》，一天，你公司都不上班，不必去去赚钱，不必去外面辛苦，早上关起门来，刷牙、洗脸、用个早餐，隔一会儿，开始跪在佛前诵经，诵《法华经》喔！最多一天，最多最多诵两部，最多，那个是很快很快，其实很难，一部都不得了。一部将近七万字喔，他诵了三千部啊，这怎么得了！用过多少时间啊，可惜没有悟，可惜！[师曰：]六祖惠能大师就说了。[汝若念至万部，]你就算念了一万部的《法华经》，[得其经义，]了悟《法华经》一实相的道理，还不能执着喔！[不以为胜，]还不自己觉得说：我很了不起。这个我慢心，动个念头都不行。[则与吾借行，]那么你就是跟我走在一起的，我们就是同路人。[汝今负此事业，] [负]就是仗势着。你现在仗势着你自己所修，诵《法华经》三千部，来狂妄他人，傲视他人。[都不知过，]就是一直都不知道自己的过错，狂妄是障道的根本。[听吾偈曰：]听我这个偈诵。[礼本折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，忘功福无比，]什么叫做礼本？你礼拜这个《法华经》，我们现在诵经，都得到这个严重的病，我一天要诵多少部，还做一个笔记，当然这个是很好啦！经教不通，心性不明，你礼拜这个《法华经》，原本的用意，就是要折服你的我慢啊！这个[幢]就是以前吊在高空，让人家知道说，我这一次要庄严了，要祈福了，那个是幡。幢就是要竖着高幢。就是表示说：你礼这个《法华经》，原本就是要折服你这个贡高我慢，因为这个幢就是挂得很高的意思；那么慢幢就是高高的挂在一起，就是表示，你自己觉得你很高、高傲、了不起，比别人高一等，这个[幢]就是挂得高高的。礼本折慢幢，你头为什么顶礼不着这个地呢？有我罪即生，诸位会背吧！哪个[我]啊？虚空法界尽是佛，会不会背啊？其中多了一个小人，就是[我]。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，括号、括弧，就是…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…