..續本文上一頁有開悟是完全聽不懂的；不過，我盡量好好的講，讓你能夠體悟，見性的境界是什麼。諸位看叁十九頁，中間，[僧智通。]這個智通，[壽州安豐人，]壽州就是安徽省，安徽安豐人。這個智通和尚，[初看楞伽經約千余遍，]世尊在楞伽山，對大慧菩薩所說的一部經典，我們在文殊講堂，已經講過《楞伽經大綱》。看過了一千多遍，[而不會叁身四智。]做一下筆記，四智，一，叫做大圓鏡智，圓滿的圓，鏡子的鏡，大圓鏡智。第二個，平等性智，第叁個，叫做妙觀察智，第四個，叫做成所作智，轉第八意識爲大圓鏡智，轉第七意識爲平等性智，轉第六意識爲妙觀察智，轉前五識爲成所作智，這只是把煩惱轉成菩提，前五識、第六識、第七識、第八意識，這個是中性的名詞。煩惱呢？第六意識叫做分別意識，轉過來叫做妙觀察智。第七意識的染汙，叫做末那識，轉識成智，叫做平等性智。第八意識染汙，叫做阿賴耶識，叫做含藏識。轉識成智以後，叫做大圓鏡智。所以，前五識、第六識、第七識、第八意識，這是中性的名詞，沒有所謂染汙跟不染汙，所以，它的本體是不變的，染汙了，名字不一樣。那麼，前五識，是受到第六、第七的影響，還有第八意識，潛在的無名跟習氣的影響，要是六、七、八染汙了，前五識就染汙；要是六、七、八清淨了，那麼前五識就清淨。如果是以大徹大悟來講的話，一都沒有，何況有八？如果大徹大悟、見性，沒有這些名詞，一都不可得。因爲他隨手拈來，都是絕對的、圓滿的本體，沒有所謂一二叁四五六七八。所以安立了一二叁四五六七八識，是方便說。所以前五識、第六識、第七意識、第八意識，它不加上染汙，和轉識成智的時候，染汙跟轉過來的智慧，它的本體是不變的，安上了這些名相，比較好解說。那麼，成所作智呢？做一下筆記，成所作智跟妙觀察智，叫做應化身，應化身，就顯現在外界可以作用的。那麼，平等性智呢？就是我們所講的報身，內心有無比的莊嚴，心存平等。那麼，大圓鏡智呢？就是法身，應身、法身、報身，就配合這個四智，所以叫做四智叁身。四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智；那麼，叁身就是應身、報身、法身。四智配合叁身，就是成所作智、妙觀察智，就是配合應身來解釋；平等性智就是報身；大圓鏡智就是法身。底下，[禮師求解其義，]求惠能大師開示《楞伽經》的義理。[師曰：叁身者，清淨法身，汝之性也。]就是你的本性。[圓滿報身，汝之智也。]就是你的智慧。[千百億化身，汝之行也。]應用無方嘛！[若離本性，別說叁身，即名有身無智，]如果你離開了清淨自性，不要說什麼法身、報身、應身了。爲什麼？你有身，沒有智慧啊！[若悟叁身無有自性，]這個就是，六祖真的是大徹大悟的人，緣起無自性，一切法無我，如果你能夠體悟，緣起無自性，一切法無我，八大宗派的教義，根本教義，統統貫通，佛法越來就越簡單，越來就越單純，會歸一念心性。叁身無有自性，[即名四智菩提，聽吾偈曰，自性具叁身，]我們的清淨本性，本來就具足有叁身。[發明成四智，]展開來說，[發明]就是展開來說。叁的數量比較少，四的數量比較多，所以，叫做展開，叫做發明。展開來說，配合四智，[不離見聞緣，]這個[見聞]，通稱六根，叫做見聞覺知，就是你這個叁身四智，統統不能離開這六根，所以叫做：不離見聞緣，沒有辦法離開這個六根，有六根才起作用。[超然登佛地。]如果你一念相應，見性，進入唯心現量，那麼，就進入佛的境界。[吾今爲汝說，谛信永無迷，]這個谛就是真實不虛，要好好的相信，一心具足叁身四智。[莫學馳求者，]不要效法向外追求佛法的人，向外追求佛法的人，百千萬劫不得道。[終日說菩提，]意思就是：雖然整天說菩提自性，怎麼樣呢？而終不得菩提。終日說菩提，這太簡略了，後面再加五個字，終日說菩提，而[終不得菩提]。[通]就是智通法師。智通[再啓曰：四智之義，可得聞乎。]四智的義理是什麼呢？[師曰：]六祖就回答了。[即會叁身，便明四智，]如果你了解法身、應身、報身的話，那麼這自然就明了四智，成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。[何更問曰]爲什麼還問呢？叁身，這個叁身就像房子，四智就像材料，沒有材料，建不了房子，我們有看到房子，就知道一定有材料。[若離叁身，]那當然就沒有什麼四智了，[別談四智，]叁身四智本是不二的嘛！四十頁，[此名有智無身也，]有了四智。沒有叁身也不行，[即此有智，還成無智，]你沒有這個身也不行，它是不二的，互相不能離開的。
10
所以。就算有智，沒有這個叁身，還成無智，跟無智之人是一樣的。所以，智，叁身跟四智是不二的。[複偈曰，大圓鏡智性清淨，] 大圓鏡智性清淨，性清淨怎麼回事呢？湛然空寂，圓明不動，這八個字是形容性清淨。湛然，叁點水再一個甚。湛然空寂，圓明不動，就是我們在座的每一個人的清淨的法身、清淨的自性。第八意識轉過來，就是性清淨，大圓鏡智的本性、本體，就是清淨的，我們每一個人的清淨自性，都是湛然空寂，圓明不動的。這個平等性智呢？就是悟到了畢竟空，《金剛經》說：是法平等，無有高下，我們用平等心的智慧，什麼叫做平等性智呢？[平等性智心無病，]做一下筆記，心無病的意思就是：能對諸塵不起愛憎。對六塵不起愛跟恨，這個人的心就沒有病。我們說：心病無藥醫，普天下人的心病，不是愛就是恨，不是愛死對方，就是恨死對方，那麼，這個人心就有病，這個吃中藥是不會好的，這個要用佛法來。只要你悟入平等性智，你的心就不會強烈的極端，愛、恨，愛恨交織，會毀掉一個人。妙觀察智，什麼叫[妙觀察智見非功，] 妙觀察智，就是如來善能觀察諸法圓融次第，後知衆生根性樂欲，有的念(樂yue )欲,就是他喜歡什麼。以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂。世尊善能觀察一切法，種種的圓融，種種的次第，而後知衆生的根器，用無礙的辯才，說種種的妙法，令他開悟，獲大安樂。我們爲什麼要學佛？就是要得到大安穩、大快樂啊！要不然我們在這邊忙什麼呢？世間人窮忙、瞎忙，我們在這裏忙什麼？就是要得到大安樂、大安穩，見非功，就是不假造作叫做非功，任運不執叫做非功。就是第六意識一看到種種現象，清清楚楚，不假任何造作，自性在作用。，任運不執著，不假任何造作，叫做非功。妙觀察智見非功，見就是運用在六根、六塵，統統不假任何造作，自然，自性清淨，任雲不執著。成所作智，做一下筆記，六根隨事運用，悉入正受，無二相。再講一遍：六根隨事，[事]就是理事，法有兩端，不是講理就是講事。所以，六根隨這個事應用，悉入正受，無二相。叫做[成所作智同圓鏡，]成所作智，意思就是：第八意識一轉過來，斷除了一念根本無明，整個同時轉變，運用在五根，統統是成就成所作智，顧名思義就是，圓滿成就所有一切事情，叫做成所作。意思是說：大徹大悟的人，自性影現出來的，不管做哪一些事情，都會達到圓滿的境界。[五八六七果因轉，] [五]就是前五識，因爲前五識相同，所以一起討論。眼、耳、鼻、舌、身，所以叫做[五]，就是前五識。[八]是指第八識，[六]是指第六意識，[七]是指第七意識。五八六七果因轉，就是前五識跟第八意識，是果上才轉動的；第六意識跟第七意識，是在因地上就可以開始轉動。這話怎麼說呢？看過《楞伽經》的人，自然知道，世尊在《楞伽經》的時候，講的很清楚，佛爲什麼會有叁十二相，八十種好？意思是說：世尊在斷除最後那一念根本無明的時候，內心達到大圓滿寂靜處，無量的智慧的時候，因爲心靈的大智慧力，影響了色身，這個色身開始一直轉動，一直轉動，一直轉變，越來越莊嚴……。世尊沒有修持成佛前沒有叁十二相，到了斷除了根本煩惱以後，身體開始起變化，這個身體開始起變化，他這個定力、智慧，一直開始展現在相上，叁身四智嘛，就開始一直轉化，我們現在所講的，就是起變化，頻率、磁場、細胞、全身的毛發，統統起變化，開始一直轉動，變成叁十二相，八十種好。你看《楞伽經》就講的很清楚了。律學裏面有這樣講，證初果阿羅漢的女衆，她的周期的量，會慢慢的減少，她擺脫了地心引力，因爲她那個貪嗔癡越來越少，擺脫了地心的引力。到證叁果阿羅漢的女衆，就停止，自然停止了，就是她的欲望減少，她受地心引力的影響力很淺，因爲什麼？她不貪染這個粗糙……，你能舍掉這個粗糙的色身，微妙的清淨法身就顯現；看不破這個色身，你就一定要繼續來重複，貪染這個粗糙的色身，爲什麼講：法身慧命，法身慧命？法身慧命，就是我們每一個人存在的清淨自性，還有一個微妙的意生身。在《楞伽經》講：我們修行到八地，不動地的時候，就會産生意生身。所謂意生身，意念的意，意識的意，生：生命的生，最後一個，叫身體的身。我們修行到八地，不動地的時候，我們就産生微妙的意生身。所謂意生身，就是能夠穿牆走壁，山河大地無所障礙，他方世界動念就到，動念就到，叫做意生身，隨念而至，叫做意生身。所以，你今天念觀世音菩薩，那都是等覺菩薩、成佛的，你念阿彌陀佛，他老早就在你面前了，他就沒有距離了，問題你看不到，問題就在這個地方。他顯現的是，八地以上的意生身，微妙清淨的色身，而我們眼睛看到的頻率非常有限，你紫外線看不到，紅外線你也看不到啊！對不對？何況菩薩的清淨色身，叁途那個鬼道你都看不到，不要講說菩薩的清淨色身你看不到，對不對？我們的眼睛的能力是非常有限的。所以當第八意識破一念無明的時候，世尊全身都起變化，無量的莊嚴相就一直顯現，那麼，世尊就神通自在了，來去自如。世尊要觀察你很簡單，人在這個地方，到你家去…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…