..续本文上一页所有的谏言统统没有用，就投汨罗江自杀。后来的人，就叫那一些鱼啊……，这当然是典故啦！真的假的没有，这稗官野史，这不是正史。弄这个肉棕给它，叫鱼吃这个肉棕，不要吃屈原的体、身体，就是我们每年变成划龙舟，现在还是怎么样？不是放蒙山，是放灯火，是不是啊？现在不是放蒙山，每次都咻！砰！咻！砰！就这样子，已经失去那个意义了。诸位！我今天如果是屈原的话，刚好，碰到这个昏君，就隐而不显，不要服伺他就好。为什么？留待以后明君出现的时候，看有没有那个因缘，很可惜，没办法，为国家好，为君主好，但是，没有开悟，用生命死谏，以死来忠谏这个皇上，皇上也不听他的。
底下，［达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔以来，实未曾转法华。］从来没有转《法华经》。［乃被法华转，再启曰：经云诸大声闻，］又问了：诸大声闻，［乃至菩萨，皆尽思共度量不能测佛智。］这些大声闻阿罗汉，以及菩萨，没有办法去度量佛的胸量、智慧，［令今凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非善根，未免疑谤。］意思就是说：经典不是讲吗？声闻跟菩萨不能测佛智，令凡夫但悟自心，悟到自心，便名佛的知见。这非善根，要不是上根器的，难免是会怀疑、毁谤。[又经说三车，]这个就是《法华经》讲的，羊车、鹿车，还有大白牛车，羊车就比喻小乘，鹿车就比喻中乘，白牛车就是比喻大乘，大白牛车就是最上乘了。[羊鹿之车，与白牛之车，如何区别。愿和尚再垂开示。师曰：法华经已经讲的很清楚了([经义分明，])，[汝自迷背，诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。]就是三乘人，人人自己的佛性；但是，因为所悟的程度不深，变成有三乘人。这三乘人，因为不能顿悟圆觉的自性，用的是意识心，不能测佛的智慧。问题出在度量，[度量]的旁边写六个字：意识分别执着，问题就出在这个地方。看一切相，衡量一切相，看一切相，执着一切相，看一切相，分别、执着，统统是意识形态。[饶伊尽思共推，] [饶]就是假设、就算。就算大家共同来推测，[转加旋远，]离佛就越来越远了。佛本为凡夫说，不为佛说。]佛说法就是为凡夫说，佛已经开悟了，怎么为佛说呢？[此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，]若不肯信，就是没有信心的，因为在《法华经》，五千比丘退席，从他退席。世尊讲经说法，当众就有人退开来的，不要说我彗律法师说法，能够有这样的人来听，吾愿已足，夫复何求？对啊！对不对？来一个标准关门的，我都会讲，剩下一个我也会讲，何况还这么多人？是不是？不错了！
底下，若不肯信者，从他退席，就是释迦佛在讲经，也会退席啊！殊不知坐却白牛车，[更于门外觅三车。]殊不知道我们自性就是佛，自性就是例如大白牛车，就是这一只白牛车，你当下空有不着，就是这一辆车子，为什么在门外找这三个车呢？三车就是比喻小乘、中乘、大乘，大白牛车就是最上乘。[况经文明向汝道，]经典明明说。[惟一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。]只有为一佛乘，就是最上乘了，因为只有最上乘，才能见性成佛，没有其他什么小乘、中乘、大乘，那统统叫做方便说。无有余乘，意思就是说：都是方便说，不究竟的意思。若三，乃至无数方便，种种的因缘譬喻言词，这个法都是为了开采最上乘、一佛乘，[汝何不省，三车是假，]你为什么不好好的省悟，小乘、中乘、大乘是方便？[假]就是方便说。我们为了实施权，[实]就是最上乘论，为了将来开采最上乘论，方便说有小乘、中乘、大乘。[为昔时故，一乘是实，] 为昔时，一乘是实，昔时就是说：以前觉得种种的方便因缘，都是权巧方便。为昔时故，就是善巧方便故，为了那些善巧方便，所以，最后才开权显实，开种种的方便，最后就是要显这个实相的道理、实教的道理，一乘就是实。[为今时故，]为了现在故。[只教汝去假归实。]离开假，旁边写：就是方便。要叫你离开方便，归入一实相最上乘论。[归实之后实亦无名。]也不能找，执着说：我拥有最上乘论，又动到这个胜念，又动到修行的念头，着一个实相的念头，又变成生灭，实也是无名。[应知所有珍财，尽属于汝，]意思就是说：国王留下来的，就是这个太子来用，这《法华经》有讲，这个讲起来就很长了。这个国王，这个儿子跑出去了，后来经过几十年，再慢慢慢慢找回来，告诉他，叫他做一些低贱的工作，洒扫啦，慢慢慢慢引进来，到最后就说：你就是我的儿子，我的财产统统是你的。释迦牟尼佛就是这样，我们目前像孤魂野鬼，慢慢把我们皈依三宝，引进来，到最后，世尊就告诉你：你就是我的弟子，你就是可以继承我所有的智慧财产。我们就恍然大悟：原来成佛我也有份，原来我就是佛子，所有的如来藏财产都是我们的。
底下，去假归实，归实之后实也无名，应知若悟自性，所有的珍财尽属于汝，统统是你的。[由汝受用。]因为你受用。[更不做父想，]因为你很受用，也不要说：那个是父亲的。就比喻作佛，就是那个长者，长者遗留下来的财产，就是儿子的，那就比喻作佛。[亦不作子想，]就比喻作众生。长者留下来的，他儿子得；佛留下来的正法，由这些佛弟子得。也不着一个父想，也不作子想。为什么？[亦勿用想，]也不着一个说：我得到珍宝，可以利用。父想、子想、用想，统统不着。[是名执《法华经》。]意思就是：你本自具足就有这些财富，是名执《法华经》，三想一起 除，父想、子想、用想，放下。[从劫至劫手不释卷，]你若悟法华的妙义，每一分、每一秒，你都在持《法华经》，从劫至劫，怎么样？手不释卷，这一句其实是这样子，注意听，从劫至劫手不释卷，[从昼至夜无不念时也，]这个分两段来讲，如果你悟了，时时刻刻统统在持《法华经》。这一句是反过来说，从劫至劫手不释卷，前面加几个字：若不悟法华妙义，则从劫至劫手不释卷，亦无用处。六祖讲的太简单了，所以看不懂。从劫至劫手不释卷，这个意思就是反过的角度来说，若不悟法华的妙义，就算你从劫至劫手不释卷，也无用处。底下还要加几个字，底下，从昼至夜无不念时，若悟妙义，若悟法华妙义，如果你体悟了法华一实相的妙义，从昼至夜无不念时，无不念时也。你悟了妙义，时时刻刻都在诵《法华经》。[达]就是法达。[蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰。]我告诉你，禅宗多了不起，第一几话，十个字，就让你太美妙了，这个禅宗的心法。[诵经三千部，曹溪一句亡，]你看！诵经诵了三千部，用了多少十年、二十年，到曹溪碰到六祖，一句，几秒钟、几分钟就解决了，曹溪一句，就彻底的铲除了，六祖多了不起啊！[未明出世旨，] [出世旨]旁边写几个字：一佛乘。你不了解一佛乘、出世的道理。[宁]就是怎能。[歇]就是息灭，怎能息灭[累生狂，]累生就是多生多劫以来的狂妄，因为自己觉得了不起，着相。不明了一佛乘出世的宗旨，即心即佛底的道理，最上乘论，怎能歇息我多生多劫狂妄的习性，狂妄的知见。[牛鹿羊权设，]小乘、中乘、大乘，那个都是方便的呀！是不是？这个[权设]，如果上面加一个字：唯，唯识的唯，那更清楚了。羊车、鹿车、牛车，唯权设，那只是方便设施的呀！[初中后善扬，]初善、中善、后也善，好好的发挥。初就是小乘也好、中乘也好、大乘也好，都是好的。我要讲一句话：只要你进入，跨入佛门第一步，就是不得了，就不得了啊！诸位！两千三百万的同胞，拜佛的有多少人？几百万，真正跨入最上乘论的，《六祖法宝坛经》，这种一念之间就见性的，凤毛麟角，很难很难的！诸位听，只是理解而已，要达到这种心境，还得一段时间。对不对？不相信，明天听经以前，诸位法师、诸位护法居士，给我做一个偈颂呈上来，不准抄，抄犯妄语戒。知道吗？明天写一个偈颂呈上来，真的！明天喔！上课以前统统要收过来，就像弘忍大师叫大家写偈颂，知道吗？其中一个人一定写八个字：圣意难测，大难大难！懒惰，很懒惰，你看！圣意难测，好难好难，不自己作，懒惰！底下，初善、中善、后善，好好的发扬，护持正法，是可以用身命作投资的。[谁知火宅内，]我们哪一个人知道，身处在这个三界火宅内，怎么样？[元是法中王]当下这一念清净心，真如自性就是佛，我们就是法中王，直下承担：我就是佛。你看！学佛要有很大的勇气：我就是佛。我慢不可有，佛慢不可不有，我慢心是不可以的，佛慢不可不有，舜何人也？禹何人也？有为者亦若是，就是这样子的勇敢承当。谁知火宅内，元是法中王。[师曰：汝今方可名念经僧也。]你这样才够资格，[方]就是才真正的，怎么样？名为念经僧。[达从此领玄旨，亦不缀诵经。]也不停止诵经，开悟了照样诵经。法达从领了这个玄旨，怎么样？也不停止诵经，还是继续诵经。以前我在讲《六祖坛经》，有一个人看不懂这个[处中后善扬]，他说希望师父再讲一遍，我这里再提一遍，他听不懂、看不懂这个意思。初中后善扬的意思就是说：羊车、鹿车、牛车，那都不存在，没有真正的三乘的教义，最重要的，就是最上乘论，直指人心，明心见性这个大法，一实相印。所以，所谓初中后善，意思就是说：当下就是最上乘。有的在初一闻，就悟最上乘；有的在中一闻，就悟最上乘了；有的在后面，悟到最上乘的，其实这个是方便。善扬就是好好的发扬，最上乘的见性大法。知道吧！因为羊、鹿、牛车是方便，不管你在哪一个时刻，都应该跟众生讲这个最上乘论。好，今天我们讲到三十九页，明天我们从三十九页的第四行开始讲起，谢谢大家，谢谢！我们下课。
好！法师、护法居士大德，今天我们进入第四天的演讲。今天的演讲非常的深，今天的这个公案因缘，某些地方，没…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…