..續本文上一頁所有的谏言統統沒有用，就投汨羅江自殺。後來的人，就叫那一些魚啊……，這當然是典故啦！真的假的沒有，這稗官野史，這不是正史。弄這個肉棕給它，叫魚吃這個肉棕，不要吃屈原的體、身體，就是我們每年變成劃龍舟，現在還是怎麼樣？不是放蒙山，是放燈火，是不是啊？現在不是放蒙山，每次都咻！砰！咻！砰！就這樣子，已經失去那個意義了。諸位！我今天如果是屈原的話，剛好，碰到這個昏君，就隱而不顯，不要服伺他就好。爲什麼？留待以後明君出現的時候，看有沒有那個因緣，很可惜，沒辦法，爲國家好，爲君主好，但是，沒有開悟，用生命死谏，以死來忠谏這個皇上，皇上也不聽他的。
底下，［達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：法達從昔以來，實未曾轉法華。］從來沒有轉《法華經》。［乃被法華轉，再啓曰：經雲諸大聲聞，］又問了：諸大聲聞，［乃至菩薩，皆盡思共度量不能測佛智。］這些大聲聞阿羅漢，以及菩薩，沒有辦法去度量佛的胸量、智慧，［令今凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非善根，未免疑謗。］意思就是說：經典不是講嗎？聲聞跟菩薩不能測佛智，令凡夫但悟自心，悟到自心，便名佛的知見。這非善根，要不是上根器的，難免是會懷疑、毀謗。[又經說叁車，]這個就是《法華經》講的，羊車、鹿車，還有大白牛車，羊車就比喻小乘，鹿車就比喻中乘，白牛車就是比喻大乘，大白牛車就是最上乘了。[羊鹿之車，與白牛之車，如何區別。願和尚再垂開示。師曰：法華經已經講的很清楚了([經義分明，])，[汝自迷背，諸叁乘人不能測佛智者，患在度量也。]就是叁乘人，人人自己的佛性；但是，因爲所悟的程度不深，變成有叁乘人。這叁乘人，因爲不能頓悟圓覺的自性，用的是意識心，不能測佛的智慧。問題出在度量，[度量]的旁邊寫六個字：意識分別執著，問題就出在這個地方。看一切相，衡量一切相，看一切相，執著一切相，看一切相，分別、執著，統統是意識形態。[饒伊盡思共推，] [饒]就是假設、就算。就算大家共同來推測，[轉加旋遠，]離佛就越來越遠了。佛本爲凡夫說，不爲佛說。]佛說法就是爲凡夫說，佛已經開悟了，怎麼爲佛說呢？[此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，]若不肯信，就是沒有信心的，因爲在《法華經》，五千比丘退席，從他退席。世尊講經說法，當衆就有人退開來的，不要說我彗律法師說法，能夠有這樣的人來聽，吾願已足，夫複何求？對啊！對不對？來一個標准關門的，我都會講，剩下一個我也會講，何況還這麼多人？是不是？不錯了！
底下，若不肯信者，從他退席，就是釋迦佛在講經，也會退席啊！殊不知坐卻白牛車，[更于門外覓叁車。]殊不知道我們自性就是佛，自性就是例如大白牛車，就是這一只白牛車，你當下空有不著，就是這一輛車子，爲什麼在門外找這叁個車呢？叁車就是比喻小乘、中乘、大乘，大白牛車就是最上乘。[況經文明向汝道，]經典明明說。[惟一佛乘，無有余乘，若二若叁，乃至無數方便種種因緣譬喻言詞，是法皆爲一佛乘故。]只有爲一佛乘，就是最上乘了，因爲只有最上乘，才能見性成佛，沒有其他什麼小乘、中乘、大乘，那統統叫做方便說。無有余乘，意思就是說：都是方便說，不究竟的意思。若叁，乃至無數方便，種種的因緣譬喻言詞，這個法都是爲了開采最上乘、一佛乘，[汝何不省，叁車是假，]你爲什麼不好好的省悟，小乘、中乘、大乘是方便？[假]就是方便說。我們爲了實施權，[實]就是最上乘論，爲了將來開采最上乘論，方便說有小乘、中乘、大乘。[爲昔時故，一乘是實，] 爲昔時，一乘是實，昔時就是說：以前覺得種種的方便因緣，都是權巧方便。爲昔時故，就是善巧方便故，爲了那些善巧方便，所以，最後才開權顯實，開種種的方便，最後就是要顯這個實相的道理、實教的道理，一乘就是實。[爲今時故，]爲了現在故。[只教汝去假歸實。]離開假，旁邊寫：就是方便。要叫你離開方便，歸入一實相最上乘論。[歸實之後實亦無名。]也不能找，執著說：我擁有最上乘論，又動到這個勝念，又動到修行的念頭，著一個實相的念頭，又變成生滅，實也是無名。[應知所有珍財，盡屬于汝，]意思就是說：國王留下來的，就是這個太子來用，這《法華經》有講，這個講起來就很長了。這個國王，這個兒子跑出去了，後來經過幾十年，再慢慢慢慢找回來，告訴他，叫他做一些低賤的工作，灑掃啦，慢慢慢慢引進來，到最後就說：你就是我的兒子，我的財産統統是你的。釋迦牟尼佛就是這樣，我們目前像孤魂野鬼，慢慢把我們皈依叁寶，引進來，到最後，世尊就告訴你：你就是我的弟子，你就是可以繼承我所有的智慧財産。我們就恍然大悟：原來成佛我也有份，原來我就是佛子，所有的如來藏財産都是我們的。
底下，去假歸實，歸實之後實也無名，應知若悟自性，所有的珍財盡屬于汝，統統是你的。[由汝受用。]因爲你受用。[更不做父想，]因爲你很受用，也不要說：那個是父親的。就比喻作佛，就是那個長者，長者遺留下來的財産，就是兒子的，那就比喻作佛。[亦不作子想，]就比喻作衆生。長者留下來的，他兒子得；佛留下來的正法，由這些佛弟子得。也不著一個父想，也不作子想。爲什麼？[亦勿用想，]也不著一個說：我得到珍寶，可以利用。父想、子想、用想，統統不著。[是名執《法華經》。]意思就是：你本自具足就有這些財富，是名執《法華經》，叁想一起 除，父想、子想、用想，放下。[從劫至劫手不釋卷，]你若悟法華的妙義，每一分、每一秒，你都在持《法華經》，從劫至劫，怎麼樣？手不釋卷，這一句其實是這樣子，注意聽，從劫至劫手不釋卷，[從晝至夜無不念時也，]這個分兩段來講，如果你悟了，時時刻刻統統在持《法華經》。這一句是反過來說，從劫至劫手不釋卷，前面加幾個字：若不悟法華妙義，則從劫至劫手不釋卷，亦無用處。六祖講的太簡單了，所以看不懂。從劫至劫手不釋卷，這個意思就是反過的角度來說，若不悟法華的妙義，就算你從劫至劫手不釋卷，也無用處。底下還要加幾個字，底下，從晝至夜無不念時，若悟妙義，若悟法華妙義，如果你體悟了法華一實相的妙義，從晝至夜無不念時，無不念時也。你悟了妙義，時時刻刻都在誦《法華經》。[達]就是法達。[蒙啓發，踴躍歡喜，以偈贊曰。]我告訴你，禅宗多了不起，第一幾話，十個字，就讓你太美妙了，這個禅宗的心法。[誦經叁千部，曹溪一句亡，]你看！誦經誦了叁千部，用了多少十年、二十年，到曹溪碰到六祖，一句，幾秒鍾、幾分鍾就解決了，曹溪一句，就徹底的鏟除了，六祖多了不起啊！[未明出世旨，] [出世旨]旁邊寫幾個字：一佛乘。你不了解一佛乘、出世的道理。[甯]就是怎能。[歇]就是息滅，怎能息滅[累生狂，]累生就是多生多劫以來的狂妄，因爲自己覺得了不起，著相。不明了一佛乘出世的宗旨，即心即佛底的道理，最上乘論，怎能歇息我多生多劫狂妄的習性，狂妄的知見。[牛鹿羊權設，]小乘、中乘、大乘，那個都是方便的呀！是不是？這個[權設]，如果上面加一個字：唯，唯識的唯，那更清楚了。羊車、鹿車、牛車，唯權設，那只是方便設施的呀！[初中後善揚，]初善、中善、後也善，好好的發揮。初就是小乘也好、中乘也好、大乘也好，都是好的。我要講一句話：只要你進入，跨入佛門第一步，就是不得了，就不得了啊！諸位！兩千叁百萬的同胞，拜佛的有多少人？幾百萬，真正跨入最上乘論的，《六祖法寶壇經》，這種一念之間就見性的，鳳毛麟角，很難很難的！諸位聽，只是理解而已，要達到這種心境，還得一段時間。對不對？不相信，明天聽經以前，諸位法師、諸位護法居士，給我做一個偈頌呈上來，不准抄，抄犯妄語戒。知道嗎？明天寫一個偈頌呈上來，真的！明天喔！上課以前統統要收過來，就像弘忍大師叫大家寫偈頌，知道嗎？其中一個人一定寫八個字：聖意難測，大難大難！懶惰，很懶惰，你看！聖意難測，好難好難，不自己作，懶惰！底下，初善、中善、後善，好好的發揚，護持正法，是可以用身命作投資的。[誰知火宅內，]我們哪一個人知道，身處在這個叁界火宅內，怎麼樣？[元是法中王]當下這一念清淨心，真如自性就是佛，我們就是法中王，直下承擔：我就是佛。你看！學佛要有很大的勇氣：我就是佛。我慢不可有，佛慢不可不有，我慢心是不可以的，佛慢不可不有，舜何人也？禹何人也？有爲者亦若是，就是這樣子的勇敢承當。誰知火宅內，元是法中王。[師曰：汝今方可名念經僧也。]你這樣才夠資格，[方]就是才真正的，怎麼樣？名爲念經僧。[達從此領玄旨，亦不綴誦經。]也不停止誦經，開悟了照樣誦經。法達從領了這個玄旨，怎麼樣？也不停止誦經，還是繼續誦經。以前我在講《六祖壇經》，有一個人看不懂這個[處中後善揚]，他說希望師父再講一遍，我這裏再提一遍，他聽不懂、看不懂這個意思。初中後善揚的意思就是說：羊車、鹿車、牛車，那都不存在，沒有真正的叁乘的教義，最重要的，就是最上乘論，直指人心，明心見性這個大法，一實相印。所以，所謂初中後善，意思就是說：當下就是最上乘。有的在初一聞，就悟最上乘；有的在中一聞，就悟最上乘了；有的在後面，悟到最上乘的，其實這個是方便。善揚就是好好的發揚，最上乘的見性大法。知道吧！因爲羊、鹿、牛車是方便，不管你在哪一個時刻，都應該跟衆生講這個最上乘論。好，今天我們講到叁十九頁，明天我們從叁十九頁的第四行開始講起，謝謝大家，謝謝！我們下課。
好！法師、護法居士大德，今天我們進入第四天的演講。今天的演講非常的深，今天的這個公案因緣，某些地方，沒…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…