..续本文上一页有开悟是完全听不懂的；不过，我尽量好好的讲，让你能够体悟，见性的境界是什么。诸位看三十九页，中间，[僧智通。]这个智通，[寿州安丰人，]寿州就是安徽省，安徽安丰人。这个智通和尚，[初看楞伽经约千余遍，]世尊在楞伽山，对大慧菩萨所说的一部经典，我们在文殊讲堂，已经讲过《楞伽经大纲》。看过了一千多遍，[而不会三身四智。]做一下笔记，四智，一，叫做大圆镜智，圆满的圆，镜子的镜，大圆镜智。第二个，平等性智，第三个，叫做妙观察智，第四个，叫做成所作智，转第八意识为大圆镜智，转第七意识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这只是把烦恼转成菩提，前五识、第六识、第七识、第八意识，这个是中性的名词。烦恼呢？第六意识叫做分别意识，转过来叫做妙观察智。第七意识的染污，叫做末那识，转识成智，叫做平等性智。第八意识染污，叫做阿赖耶识，叫做含藏识。转识成智以后，叫做大圆镜智。所以，前五识、第六识、第七识、第八意识，这是中性的名词，没有所谓染污跟不染污，所以，它的本体是不变的，染污了，名字不一样。那么，前五识，是受到第六、第七的影响，还有第八意识，潜在的无名跟习气的影响，要是六、七、八染污了，前五识就染污；要是六、七、八清净了，那么前五识就清净。如果是以大彻大悟来讲的话，一都没有，何况有八？如果大彻大悟、见性，没有这些名词，一都不可得。因为他随手拈来，都是绝对的、圆满的本体，没有所谓一二三四五六七八。所以安立了一二三四五六七八识，是方便说。所以前五识、第六识、第七意识、第八意识，它不加上染污，和转识成智的时候，染污跟转过来的智慧，它的本体是不变的，安上了这些名相，比较好解说。那么，成所作智呢？做一下笔记，成所作智跟妙观察智，叫做应化身，应化身，就显现在外界可以作用的。那么，平等性智呢？就是我们所讲的报身，内心有无比的庄严，心存平等。那么，大圆镜智呢？就是法身，应身、法身、报身，就配合这个四智，所以叫做四智三身。四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智；那么，三身就是应身、报身、法身。四智配合三身，就是成所作智、妙观察智，就是配合应身来解释；平等性智就是报身；大圆镜智就是法身。底下，[礼师求解其义，]求惠能大师开示《楞伽经》的义理。[师曰：三身者，清净法身，汝之性也。]就是你的本性。[圆满报身，汝之智也。]就是你的智慧。[千百亿化身，汝之行也。]应用无方嘛！[若离本性，别说三身，即名有身无智，]如果你离开了清净自性，不要说什么法身、报身、应身了。为什么？你有身，没有智慧啊！[若悟三身无有自性，]这个就是，六祖真的是大彻大悟的人，缘起无自性，一切法无我，如果你能够体悟，缘起无自性，一切法无我，八大宗派的教义，根本教义，统统贯通，佛法越来就越简单，越来就越单纯，会归一念心性。三身无有自性，[即名四智菩提，听吾偈曰，自性具三身，]我们的清净本性，本来就具足有三身。[发明成四智，]展开来说，[发明]就是展开来说。三的数量比较少，四的数量比较多，所以，叫做展开，叫做发明。展开来说，配合四智，[不离见闻缘，]这个[见闻]，通称六根，叫做见闻觉知，就是你这个三身四智，统统不能离开这六根，所以叫做：不离见闻缘，没有办法离开这个六根，有六根才起作用。[超然登佛地。]如果你一念相应，见性，进入唯心现量，那么，就进入佛的境界。[吾今为汝说，谛信永无迷，]这个谛就是真实不虚，要好好的相信，一心具足三身四智。[莫学驰求者，]不要效法向外追求佛法的人，向外追求佛法的人，百千万劫不得道。[终日说菩提，]意思就是：虽然整天说菩提自性，怎么样呢？而终不得菩提。终日说菩提，这太简略了，后面再加五个字，终日说菩提，而[终不得菩提]。[通]就是智通法师。智通[再启曰：四智之义，可得闻乎。]四智的义理是什么呢？[师曰：]六祖就回答了。[即会三身，便明四智，]如果你了解法身、应身、报身的话，那么这自然就明了四智，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。[何更问曰]为什么还问呢？三身，这个三身就像房子，四智就像材料，没有材料，建不了房子，我们有看到房子，就知道一定有材料。[若离三身，]那当然就没有什么四智了，[别谈四智，]三身四智本是不二的嘛！四十页，[此名有智无身也，]有了四智。没有三身也不行，[即此有智，还成无智，]你没有这个身也不行，它是不二的，互相不能离开的。
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所以。就算有智，没有这个三身，还成无智，跟无智之人是一样的。所以，智，三身跟四智是不二的。[复偈曰，大圆镜智性清净，] 大圆镜智性清净，性清净怎么回事呢？湛然空寂，圆明不动，这八个字是形容性清净。湛然，三点水再一个甚。湛然空寂，圆明不动，就是我们在座的每一个人的清净的法身、清净的自性。第八意识转过来，就是性清净，大圆镜智的本性、本体，就是清净的，我们每一个人的清净自性，都是湛然空寂，圆明不动的。这个平等性智呢？就是悟到了毕竟空，《金刚经》说：是法平等，无有高下，我们用平等心的智慧，什么叫做平等性智呢？[平等性智心无病，]做一下笔记，心无病的意思就是：能对诸尘不起爱憎。对六尘不起爱跟恨，这个人的心就没有病。我们说：心病无药医，普天下人的心病，不是爱就是恨，不是爱死对方，就是恨死对方，那么，这个人心就有病，这个吃中药是不会好的，这个要用佛法来。只要你悟入平等性智，你的心就不会强烈的极端，爱、恨，爱恨交织，会毁掉一个人。妙观察智，什么叫[妙观察智见非功，] 妙观察智，就是如来善能观察诸法圆融次第，后知众生根性乐欲，有的念(乐yue )欲,就是他喜欢什么。以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐。世尊善能观察一切法，种种的圆融，种种的次第，而后知众生的根器，用无碍的辩才，说种种的妙法，令他开悟，获大安乐。我们为什么要学佛？就是要得到大安稳、大快乐啊！要不然我们在这边忙什么呢？世间人穷忙、瞎忙，我们在这里忙什么？就是要得到大安乐、大安稳，见非功，就是不假造作叫做非功，任运不执叫做非功。就是第六意识一看到种种现象，清清楚楚，不假任何造作，自性在作用。，任运不执着，不假任何造作，叫做非功。妙观察智见非功，见就是运用在六根、六尘，统统不假任何造作，自然，自性清净，任云不执着。成所作智，做一下笔记，六根随事运用，悉入正受，无二相。再讲一遍：六根随事，[事]就是理事，法有两端，不是讲理就是讲事。所以，六根随这个事应用，悉入正受，无二相。叫做[成所作智同圆镜，]成所作智，意思就是：第八意识一转过来，断除了一念根本无明，整个同时转变，运用在五根，统统是成就成所作智，顾名思义就是，圆满成就所有一切事情，叫做成所作。意思是说：大彻大悟的人，自性影现出来的，不管做哪一些事情，都会达到圆满的境界。[五八六七果因转，] [五]就是前五识，因为前五识相同，所以一起讨论。眼、耳、鼻、舌、身，所以叫做[五]，就是前五识。[八]是指第八识，[六]是指第六意识，[七]是指第七意识。五八六七果因转，就是前五识跟第八意识，是果上才转动的；第六意识跟第七意识，是在因地上就可以开始转动。这话怎么说呢？看过《楞伽经》的人，自然知道，世尊在《楞伽经》的时候，讲的很清楚，佛为什么会有三十二相，八十种好？意思是说：世尊在断除最后那一念根本无明的时候，内心达到大圆满寂静处，无量的智慧的时候，因为心灵的大智慧力，影响了色身，这个色身开始一直转动，一直转动，一直转变，越来越庄严……。世尊没有修持成佛前没有三十二相，到了断除了根本烦恼以后，身体开始起变化，这个身体开始起变化，他这个定力、智慧，一直开始展现在相上，三身四智嘛，就开始一直转化，我们现在所讲的，就是起变化，频率、磁场、细胞、全身的毛发，统统起变化，开始一直转动，变成三十二相，八十种好。你看《楞伽经》就讲的很清楚了。律学里面有这样讲，证初果阿罗汉的女众，她的周期的量，会慢慢的减少，她摆脱了地心引力，因为她那个贪嗔痴越来越少，摆脱了地心的引力。到证三果阿罗汉的女众，就停止，自然停止了，就是她的欲望减少，她受地心引力的影响力很浅，因为什么？她不贪染这个粗糙……，你能舍掉这个粗糙的色身，微妙的清净法身就显现；看不破这个色身，你就一定要继续来重复，贪染这个粗糙的色身，为什么讲：法身慧命，法身慧命？法身慧命，就是我们每一个人存在的清净自性，还有一个微妙的意生身。在《楞伽经》讲：我们修行到八地，不动地的时候，就会产生意生身。所谓意生身，意念的意，意识的意，生：生命的生，最后一个，叫身体的身。我们修行到八地，不动地的时候，我们就产生微妙的意生身。所谓意生身，就是能够穿墙走壁，山河大地无所障碍，他方世界动念就到，动念就到，叫做意生身，随念而至，叫做意生身。所以，你今天念观世音菩萨，那都是等觉菩萨、成佛的，你念阿弥陀佛，他老早就在你面前了，他就没有距离了，问题你看不到，问题就在这个地方。他显现的是，八地以上的意生身，微妙清净的色身，而我们眼睛看到的频率非常有限，你紫外线看不到，红外线你也看不到啊！对不对？何况菩萨的清净色身，三途那个鬼道你都看不到，不要讲说菩萨的清净色身你看不到，对不对？我们的眼睛的能力是非常有限的。所以当第八意识破一念无明的时候，世尊全身都起变化，无量的庄严相就一直显现，那么，世尊就神通自在了，来去自如。世尊要观察你很简单，人在这个地方，到你家去…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…