..续本文上一页，在你旁边盖棉被，你都不知道，这个徒弟很用功，很好！世尊就是不起道场，周遍圆明，他就在当下，他就尽虚空、法界，统统是他的本处，没有任何距离，好了！那么，六七就是因中转，六跟七，这个第六意识就是分别心，第七意识就是执着的心，这个执着跟分别的心，是在因中就转。所以，我们的下手处，就是这两个，你果没有办法，你到第八意识的果，就是佛才有办法，要像六祖惠能、释迦世尊，才有这个能力，我们要在哪修行呢？第六意识下功夫，第七意识下功夫，这个就是我们的起点。第六意识就是分别，了知万法、万象都是心映现出来的，没有实在的东西，不要被假相所控制住、所影响，那么，你的色身，也开始起变化。再来，在第七意识下手，这个我执跟法执，要彻底的摧毁。当我们一个修行人的时候，应当发大愿，决定无所求、无所住、无所拒。无所住就是，你一定要发愿，修行，今生今世就不住相。为什么不住相呢？记得！着相就没有办法见真如法身；离相，它才是真如的因。如果你着相，生灭法、执着分别，他就一直连续六道轮回；你当下见性，离一切相，这个就是真如的因。我们要用自如，开始转动我们修行的力量，就一定要离相才有办法，不住相才有办法，于一切世间无所求，这样彻底的放下，生灭、增减这些相的东西，金钱、吃住，能安住就好，一切随缘，心性上，要下彻底的功夫。这样在因中下功夫的时候，你就真的在修行。一个人念佛、拜佛、诵经，我们赞叹；但是，念佛、拜佛、诵经，这个人能够釜底抽薪的，再彻底的执着放下，放下彻底的分别，彻底的放下分别心，我说这个人，远远超过只有念佛、拜佛、诵经的人。放下，再放下，彻底放下，是真修行人，这个是真正修行人。好了！叫做：五八六七因果转，讲到这儿，就有一个女众，在家护法居士，以前听了师父的经典，她就说：喔，师父！我可能有消息了喔！我说：你有什么消息？我这个量很少啊！喔！那你的意思呢？会不会证初果啊？我说：你要不要看医生啊？量很多跟很少，你要弄清楚喔，子宫壁薄的人，营养不良，体质虚弱，量自然就少；子宫壁厚的人，量自然就多，不一定看这个，因为我们只有看到，律臧里面有这样的提示，顺便讲给大家听听，你不要量一减少，就说你证初果，你要不要看一下妇产科呢？是不是要去看一下妇产科？那万一有一天，不小心停了，哇！我证阿罗汉果了。糟糕了，乱讲哦！好了！底下，[但用名言无实性]就是只用这些语言，在方便说说而已，这里面也没有真实性的什么转不转，没有！果，缘起无自性，因，缘起无自性，缘起无自性就是生灭，生灭就是当体即空，就是无实性，没有转来转去这种东西，那叫做方便说，转来转去是对凡夫讲的，才叫做转动。但用名言无实性，叫做：但转其名，不转其体，我们的清净圆明的自性，从来没有转的，搞清楚啊！[若于转处不留情] 如果你在转识成智，转凡成圣，转烦恼成菩提，当下不执着说：我在转动，我在修行，那还是不能离开四相。意思是说：你不能着凡见，可是，也不能着圣见啊！不留情就是，连那个圣见都不可以执着，说：你看！我在修行，我比你行。完了！如果你能够在转处，在转烦恼成菩提的当下，转识成智的当下，转凡成圣的当下，还不能动一个念头说：我在修行，在转动。这个才是一个真正修行人。[繁兴永处那伽定] [繁兴]就是人多吵杂的地方，[永处]就是永远处在，那伽定就是恒定，自性的定，定慧均等，叫做那伽定，所谓那伽定，叫做：无一不定时。我们的圆明湛然清净的自性，从来没有增减，就是因为你妄动，所以说：繁兴就是，你就是处在六根、六尘，乃至于众多的人，吵杂、烦你，你一样的如如不动，当你大彻大悟的人，就是这种境界。所以，师父第一天就告诉大家了：什么叫做大彻大悟人的心境？叫做：入万人之中，如入无人之境，叫做大彻大悟。因此，我们研究了这个自性法门，其实本身就是具足的，问题就是没有人家跟我们引导。一般人引导就是说：你念阿弥陀佛，生死事大，念佛要紧。我们上人就是这样子，我们上人，煮公上人就是这样子：生死事大，念佛要紧。就这样念。因此，平常一般的道场，或者是法师，他都是这样子讲：哎呀！无常啊，世间是苦啊，你要念佛求生极乐世界。这没有错！念佛、拜佛，用功很好，问题是，烦恼来的时候压不下，这个才是大问题，修行没有找到问题的症结所在，你搞了十年、二十年，问题还是在。所以，我一直重复的讲：不是念一句南无阿弥陀佛，一生一世不是念一句南无阿弥陀佛，就可以处理你今天所发生的所有事情，这是不可能的事情；但是，有一股力量，就可以解决你今天所发生的一切问题，就是清净自性的大般若智慧，就是这个，能够处理任何的状况。为什么我们念佛今天念得不得力？不见性？困难重重，大家都想往生，都想了生死，下手的地方，都在方便里面，权巧方便，你要观想、你要念佛，很好！我们都赞叹，我的主张，要在清净自性下功夫。底下，[通顿悟性智遂呈偈曰。]这个[通]就是智通，智通法师顿悟性智，因此就呈这个偈颂：[三身元我体，]这个清净法身、圆满的报身、应化身，原来就是我的本体，如如不动的这个本体。[四智本心明，]我们这个成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，本来就是来自于我们清净心，不二发门，我们的心清净，四智就现前了。[身智融无碍，]三身四智本来就是融合，融无碍，是不二的，融合不二的。[应物任随形，]这个《金光明经
四天王品》里面讲，说佛的真法身就像虚空，应物现形，如水中月，水中月。所以，你今天念佛，其实，佛早就来你的面前了。你今天念佛，佛、观世音菩萨，早就在你的面前了。为什么有人念佛念得感应？闻香、见佛、见光，大感应，这非常的诚恳，非常诚恳，他虽然不能彻悟，但是，他非常诚恳，诚恳接近第一义谛，非常诚心、诚恳，就接近第一义谛，没有妄想。所以，很多念佛的人，都是老太婆在成就，我什么都不懂，阿弥陀佛……，特别感应，这跟没有分别没有什么两样啊，阿弥陀佛……，就这样子。为什么我叫你坚持念佛？就是这个道理，要大彻大悟，行不行，不知道，还得看种种的因缘，跟你的根器，但是，你念南无阿弥陀佛，就决定超生死。我们不能打那个没有把握的仗，说我们今天每天来参……，万一没有开悟怎么办呢？是不是啊！我们就是要打那个很有把握的仗，好好的在自性起动，要听、要参，还要一心念佛。当你念佛念到定的时候，你动念，马上妄想起来，阿弥陀佛被这个执着、分别打断了，你修行就要好好的检讨。底下，[起修皆妄动，]哎呀！这个六祖真是不得了，圆明的、湛然的清净自性，是动不得的，染污即不得，修证，没有修证，无可修，无可证，本来就存在，起修统统叫做妄动。[守住匪真精，] [守]就是执着，[住]就是三身四智，[匪]就不是。你执着三身，还有一个三身四智，不晓得这个就是，根本圆明湛然的清净自性，所映现出来的三身四智，你还动一个念头，去守住三身四智，匪真精：就不是清净自性，清净自性不假修持，本来就圆明的。[妙旨因师晓，]我悟到这个清净自性，因为惠能大师，他称为师晓，就是因为等于自己的师父一样，才了解。[终亡染污名，]悟了自性之身跟智，悟了自性的三身跟四智，染污名，就是忘了假名的染污，假名，相的东西、文字的东西，他就放下了。名相会染污我们的清净心，执着语言、文字，包括三藏十二部经典，是契契我们的本性而已，动一个念头，还执着三藏十二部经典，又不是我们清净自性了。所以，有一个人问禅师说：禅师，禅师！有一个人问这个大禅师，大彻大悟的禅师说：禅师，禅师！你也看经典吗？他说：我看经典，就遮遮眼睛，你们一般人看经典，望穿了牛皮。一般人看经典，好像那个牛皮要把它看破了一样，叫做一般人看经典，要把那个牛皮看穿了一样。大彻大悟的禅师说：我看经典，遮遮眼睛，佛法不在那个眼睛看，这是心悟的东西，心悟的东西，是不是啊？
好，底下，[僧智常。信州贵溪人，]信州就是江西省，贵溪县人，[ 年] [ 年]就是童年，小儿垂发辫，垂发，小儿，绑那个辫子，小孩子嘛！ 年就是童年，[出家，志求见性，一日参礼，师问曰：汝从何来，欲问何事。]你从哪来？你想要问什么事情啊？[曰：学人近往洪州大峰山，礼大通和尚，蒙示见性成佛之意，未决狐疑。]怀疑还没有处理。[远来投礼，伏望和尚慈悲指示。]六祖就说了，[师曰：彼有何言句，]他讲些什么道理啊？彼有何言句？[汝试举看，]来！举个例子看看，举个例子看看，他讲些什么话。[曰：智常到彼，]我到了那边。[凡经三月，]三个月。[未蒙示诲。]统统没有开示。[为法切故，]有一个晚上，[一夕独入丈室，]我单独一个人，来到了方丈室，[请问如何是智常本心本性，]就请问大通和尚：什么是我们的心性，本来的心性？大通和尚就回答了，[大通乃曰：]就问他：[汝见虚空否。对曰：见，]说：看到啊！[彼曰：]大通和尚就回答了。[汝见虚空有相貌否。]你看到虚空有相貌吗？对曰：虚空无形，有何相貌。]大通和尚就说：[汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见，了无一物可知，是名真知，无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界。亦名如来知见。]诸位！没有悟道的人，看到这一段，一定认为大通和尚是开悟的人；但是，见性的人一看，就知道错了，《大乘起性论》里讲的很清楚，《起信论》就讲的非常清楚，说：没有见性的人，告诉他：我们的清净自性如同虚空，不明佛的用意的人，就把我们清净自性，认为我们的清净自性就是虚空，失去作用。他观照虚空，虚空没有来去、生灭、增减相，没有…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…