..续本文上一页青黄赤白，没有长短、方圆，那是比喻虚空没有来去、生灭、增减相，不是虚空就是清净自性啊！《起信论》就讲的非常清楚。如果说：我们的清净自性，就相虚空这样子，你怎么会有大用现前呢？你看到虚空起作用吗？教你、告诉你：清净自性如同虚空，那是一种比喻，比喻不是真实啊！对不对？比喻说：我们的清净自性就像虚空，比喻不是真实的，回归到我们唯心现量，当下这一念本自具足的大圆明的清净觉性，它会起作用的呀！你看过虚空起作用吗？那是比喻啊！好，我们再念一便：凡经撒个月，未蒙示诲，为法切故。有一天晚上，来到了方丈室，去请问说：如何是我智常本心本性？这个大通和尚就说了：你看到虚空否？他就用虚空比喻做本性，拿这个比喻，来当作清净自性，完了！对曰：见，我看到虚空。大通和尚又说了：汝见虚空有相貌吗？你看到虚空有什么相貌啊？相貌否？对曰：虚空无形相，有何相貌呢？彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，没有一物可见，是名正见。了无一物可知，是名真知。我们的清净自性，没有青黄赤白，没有长短、方圆，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。再念一遍就加强印象了，我们刚刚已经讲过了，虚空是比喻，《起信论》已经讲的很清楚了，《大乘起信论》，诸位有空一定要看，这一部论太重要了。[学人虽闻此说，尤未决了。]我听到这一说，还是没有办法，能够解决我心中的疑惑。[乞和尚开示，师曰：彼师所说，尤存见知，]那个大通和尚讲的，[见知]就是知见。还存在着一个知见，就是把虚空当作是就是我们清净自性，拿比喻来跟证量的圣人划等号，是错误的。[故令汝未了。]所以让你没有办法见性。[吾今示汝一偈。不见一法存无见，] [存]就是还执着。就是说：我什么都没有看到，就像虚空，什么都没有看到，可是，还着一个虚空之见，存无见，虚空什么都没有，我告诉你：这个问题就大了，清净自性是什么统统有，万法具足，知道吗？他说：不见一法存无见。六祖讲：你认为你不见任何的法，不生不灭的清净自性，一法统统没有，我告诉你：万法具足！清净自性圆明不动，万法具足。大通和尚就这样：不见一法，认为我没有见到一法，用虚空来比喻，你还是存着一个无见，这个就是知见。[大似浮云遮日面。]乌云遮了这个太阳，太阳透不过去啊！是不是？遮日面。[不知一法守空知。]你说不要去知道一切法，但是，你守这个空知，空就是无形无相，守一个虚空的知见，不知一法，你竟然守一个，还有一个虚空，类似虚空这个知见，完了！清净自性就产生变化了。[还如太虚生闪电。]就像太虚空，无缘无故的生出闪电，这一句话，闪电就是多余的，圆明的清净自性无一法可得；但是，也具足万法，而你还着一个空见、空知，存无见，守空知。还如太虚生闪电，这一句话就是《楞严经》讲的：知见立知，是无明本，《楞严经》讲的，叫做头上安头，知道吗？我用我妈妈这个例子来跟你比喻，你要注意听听看，看你能不能了悟这个自性？因为我妈妈会讲台语啊，师妈会讲台语，她不会讲国语，她听人家讲，大甲有一个吴居士，吴居士，吴居士，知道吗？吴居士到讲堂来，我妈妈就问他一句，头上安头，你体会看看。吴居士！你姓什么？你体会得出来吗？吴居士，吴居士！你姓什么？名字把人家都叫出来了，还问人家你姓什么？她用台语问的：吴居士！你姓什么？已经叫人家吴居士了，还问人家说：你姓什么？那叫做头上安头。知道吗？我们清净自性，不能知见立知，我们的清净自性，本来就有知见，不能头上安头，立任何的知见。还如太虚生闪电。[此之知见瞥然兴。] [瞥]就是暂见。你这个知见暂时一动念、一生起来。[错认何曾解方便。]注意听哦！错认就是：存无见，守空知，认为虚空无知无见，把这个当作是正见，就错了！守空知，存无见，这个就是错认。何曾解方便，注意听！这个方便就是说：不了解我们的如来藏的秘密的道理，不了解我们清净的，微妙如来藏心的自性这个道理。你存无见，守空知，你就不了解，那只是一种方便，你不了解说，我们的清净自性，是应当契入真实境。你没有方便法，而看到方便法，又去执着，佛用虚空来比喻，你却执着，虚空就是我们的清净自性，把方便误为究竟，把善巧方便，认为就是证量。所以这个错认何曾解方便，不懂得佛的方便法。佛的善巧方便，是要你悟入实相的道理啊！叫：错认何曾解方便，错认了存无见，守空知，把它认为，就是我们的见性，你就不了解，那是佛善巧方便，叫你悟入实相的道理，你完全不了解。[汝当一念自知非。]你如果了解一念，自己知道自己是不对。[自己灵光常显现。]灵光常现前，百丈禅师讲的特好，特别的好，百丈禅师告诉我们：灵光常显现，灵光的清净自性，他描述了几句话，写的淋漓尽致。他怎么说呢？百丈禅师说：灵光独照，回脱根尘，体露真常，不拘文字。我先念一遍，再一个字一个字来解释，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。我一句一句来解释，这个百丈禅师，哎呀！讲的太好了，对这个灵光，诠释的特别清楚。百丈禅师说：灵光，我们的清净自性，本具足有般若的光明智慧，灵光独照，独照，就没有任何跟它匹比的，绝对的照叫做独照。回脱根尘，这个[回]就是一个回，再一个走，走部，回脱就是超越根尘，六根、六尘，身心世界当体即空，纯一个觉性在作用。叫做我们的清净自性，是超越根身、器界的一切相，叫做回脱根尘，就是六根、六尘绑不住你。体露真常，不拘文字，我们的体性，显露永恒的真常，叫做体露真常。不拘文字，它不是文字相，它是实证的境界。心性无染，本自圆成，我们的心性没有染污，本来就是圆满，本来就是成就，但离虚妄的因缘，但离妄缘，即如如佛。百丈禅师的意思就是说：你见到一切缘起法，你就特别要清楚，那个是假相。我告诉你：以前的修行人，讲的更贴切更直接：修行人千万不要被相黏住。哇！这个讲的太厉害了，这讲的实在是一针见血，他也不会很麻烦。真正的修行人，千万不要被相黏住；我们就是被相黏的死死的，活的痛不欲生、肝肠寸断，我们就是活着这种日子，就是被相黏住。认为有一个实在的老公，认为有一个实在的老婆，认为有个我，有个我所拥有。世间人就这样啊，拥有一个我，我的汽车、我的洋房、我的老公、我的防地产、我的事业，统统有我，我所有，我所拥有的，这些统统叫做相，修行千万不要被相黏住。[常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见，]对不对？他存一个无见，守个空知啊，清净自性好端端的，还起一个知见。[着相求菩提，情存一念悟，]着相，求一个菩提：我要求菩提。错了！趣向圣道亦是邪，你没听过吗？动一个念头：我要修成圣人。趣向圣道还是邪，没法有邪正这个东西，绝对的东西，没有邪没有正的。着相求菩提，情存一念悟：我要悟，我要悟。[宁越昔时迷] [宁]就是怎么能够超越过去的迷惑颠倒呢？意思就是说：动一个念头，拼命的要把它开悟，这个跟过去的迷惑颠倒的人，是没什么两样的。四十二页，[自性觉源体。]我们的清净自性，觉悟的根本这个体性。[随照枉迁流。] [随照]就是立知见。我们见一切相，马上就立知见：这个人好，这个人不好。我们透视他，没有这个人，相不可得，就是清净自性在作用。这个人是，这个人非，有那个人吗？没有！立知见就坏了。随照，[枉]就是冤枉。随着起任何的知见，动一个知见，加上任何一个知见，统统是头上安头，知见立知，随着起任何的知见，如同流水一般，付诸流水，劳而无功。就像水流注，念念迁流，枉迁流，水这样流下来，煞不住，就是生灭的意思。随照枉迁流就是，随任何一个因缘，立任何一个知见，你就会冤枉的受到迁动、迁流，就像流水无法停止，念念迁流，我们就是过这种日子，从来不觉悟。[不入祖师室。]如果，如果我没有来到六祖这个祖师室，[茫然趣两头。]两头，做一下笔记，守空知，存无见，就是两头。迷迷糊糊的，守空知，存无见。[智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘。弟子未解，]我不了解。为什么三乘法，又跑出了一个叫最上乘呢？[愿为教授。]麻烦祖师教导教导。[师曰：汝观自本心，莫着外法相。]你要好好的观照我们的本性，不要着这个外面的法相。[法无四乘。]就是小乘、中乘、大乘、最上乘，论这个佛法，没有四乘。[人心自有等差。]问题出在我们的心。[见闻转诵，是小乘。]只会诵经，这个叫小乘。[悟法解义，]了解这个法，了解里面的道理，在解门下一点功夫。[是中乘。依法修行，是大乘。]后面这一句很重要了：[万法尽通，万法具备，一切不染。离诸法相。]还是在这个[离]字，[一无所得，名最上乘。]我说：佛法不用很多，这几个字啊，你也不必求什么师父开示，六祖讲的这几个字，你要把它背下来，贴在墙壁上，每天看，就开悟。万法尽通，万法具备，为什么万法尽通？没有障碍，不执着、不分别，当然万法尽通啊！万法具备，清净自性，具足一切无量功德。一切不染着，离诸一切的法相，一无所有。我们本来也一无所有啊！你所拥有的东西是假相，但是，我们为了生存，我们需要最基本上的食衣住行，这个无可厚非。人有具备最基本的食衣住行，但是，我们生活在这个千变万化的世界里面，我们一定要了解，刹那变化就是假相，没有永恒，我们所拥有的东西，其实一无所有。名最上乘，[乘是行义。]就好好的去做、去走。[不在口争。]不是在跟人家一直争论，真正一个大修行人，他会跟你争论啊？[汝须自修，莫问吾也。]就是你要从心里面发挥出来，不要一直问我。[一切时中，自性自如。]一切时中，你的清净自性，本来就是空，不可得。[…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…