..续本文上一页常礼谢，执侍终师之世。]他当他的侍者，智常法师就当六祖的侍者，终生做他的侍者，一直到六祖入涅磐。
僧志道，底下这一段有点难，这一段不开悟，打死听不懂。底下，[僧志道，广州南海人也。]就广东，广州南海人，[请益曰：学人自出家，] [览]就是阅读，[览涅磐经十载有余，]看经看了十几年。《涅磐经》共四十卷，《涅磐经》总共有四十卷。看这个《大般涅磐经》，看了十几年。[未明大意。原和尚垂诲。]慈悲来教诲。六祖就说了：[汝何处未明。] [曰。诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐，] 《大般涅磐经》这一句话，重复的一直讲，诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。一切造作统统是无常。叫做：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，这个生灭当体即空，放下，就是不生不灭。你了悟这个心性的不生不灭的道理，无相、大圆明的清净自性寂灭，这个就叫做快乐，不必另外找，不必离开当处，愈找就愈远。[于此疑惑，]我对这个有所疑惑。[师曰：汝做么生疑，]你产生什么疑问啊？[曰：一切众生皆有二身，]诸位！第一句话就问错了，他不了解不二！[谓色身法身也，]他把这个色身跟法身打成两段，问题就出来了。说：一切众生皆有二身，谓色身，有形相的色身，还有无形相的法身。[色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。]其实，他这个问题就是大问题。[经云：生灭灭已寂灭为乐者，]这个生灭放下。心性如如不动，这个心性如如不动的寂灭，才是我们真实的快乐，得失、增减，这个统统是生灭的东西，心性本体是无相的、是寂灭的，动念、执着、分别，就产生生灭；不执着、不分别，生灭就灭。他说：经典说：生灭灭已，寂灭为乐，我不了解。[不审]不了解。[何身寂灭，何身受乐。]哪一个身体是寂灭？哪一个身体是受快乐？他就分成两个角度来解释了，他就一定要把法分成两个角度，打成两段，这当然不是开悟的人。智道法师就说了，就问了：这色身，[若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，]苦不堪言。[苦不可言乐，]为什么有常乐我净的道理呢？[若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐。]如果是色身，死的时候苦不堪言；如果是法身受乐，法身寂灭，跟草木一样啊，谁来受乐呢？[又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。]诸位问题就在这个地方，这个常，如果不加一个字，是完全看不懂，[常]加一个存：常常存在，这个就是关键，要不然你会看：咦？生灭是常？完了！不是这个意思，生灭之性，常常存在。说：法性是生灭之体，五蕴是生灭的用，你看，他所问的，其实问的问题本身，就是大问题，还有一体五用呢！我们大彻大悟的人，一个都没有，何况有五？什么叫大彻大悟？转色受想行识，统统化为一个大圆满智慧心，叫做无色、无受想行识，哪有什么一二三四五？底下，四十三页，生灭是常存在的，[生则从体起用，]这个生灭一起动，怎么样？依体起用。生则依体起用，从体起用。这个五用就是生灭，一起来，就是从我们那个……，意思就是说，从法身起作用。[灭则摄用归体。]灭了，就摄用，摄五用归一个法身。[若听更生，]如果是法身还允许它，再一次的生出来生灭法。[即有情之类不断不灭。]这有情就没有办法了生死。意思就是说：从体起用，那么灭的话，就摄用归体。把这个五蕴灭掉了，就回归到这个什么？法身；那么，法身允许它再一次的生起，那还是生灭啊，有情就变成轮回不断了，[若不听更生，则永归寂灭。]如果这个五蕴，再不让它升起来，起作用，那么，又跟生草木没什么两样。若不听，不允许它再生起来，则永远归于寂灭。[同于无情之物。]无情之物就是寂灭啊。[如是则一切诸法被涅磐之所禁伏，]意思是，起不了作用，要起作用也是生灭啊，就要永远轮回。他这句话意思很简单，诸位注意听！意思就是说：我们的法身，这个法师的问题，把它纳归起来，其实很简单，就是说：我们的法身是一，五蕴是五，他的意思就是依体起用，摄用归体。意思就是说：如果这个生灭的五蕴，摄归回来清净法身，那么法身就是寂灭的，被绑住了，如果不听更生，那么，这个法身就绑住了这个五蕴身，这个五蕴身，会归到这个法身的话，这个五蕴身，就变成失去作用。再看底下，如是则一切诸法，被涅磐之所禁伏，被涅磐捆住了，如果不允许它再生，就被涅磐所困住了。[尚不得生，何乐之有。]生起来都没有，因为涅磐，他看到不生不灭，就认为什么统统没有。尚不得生，何乐之有？生都没有，有什么快乐啊？我再念一遍他问的问题，这个实在是……，我就要把它讲清楚，要不然你搞不懂，没办法，我们再念一遍，我再好好的解释，僧志道广州南海人，请益曰：学人从出家，看这个《大般涅磐经》，总共十多年，不了解《大般涅磐经》的大意，原和尚垂诲来教诲我。六祖就回答：汝何处未明啊？曰：诸行是无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，这个是佛所讲的，我对佛所讲的这四句偈就有点疑惑。六祖就回答：你怎么生疑？你的怀疑在哪里呢？曰：一切众生皆有二身，这个问题就出来了，把法身跟五蕴身打成两段来问，说：谓这个色身、法身，色身是无常，有生有灭，法身是常恒，有常、永远，法身是无知无觉的呀！经典说：生灭灭了，寂灭才是快乐，问题就是出来了，我真的不了解，是什么身？是色身寂灭呢？是法身寂灭呢？是何身受乐？是法身受乐？是色身受乐呢？他现在又分成两段来问了。如果是色身，那么，这个色身如果灭的时候，四大分散，全然是苦，苦就不能讲乐啊，如果说法身寂灭，跟无知的草木没什么两样，跟瓦砾、石头没什么两样，谁当受乐呢？又法性是生灭之体，五蕴是生灭的作用，一体有五个用，生灭是常，[常]就是存在，生灭是永远存在的。如果生，则从体起用，如果你生起来，无常法一生起来，它是从体起用的，从这个法身来的；如果摄用，摄这个生灭，归这个法身，灭的话，把这个作用，就回归到无知的法身。如同草木。他底下就怀疑了：如果允许它再一次的生起来，那么，有情之类，就永远轮回不断，继续轮回啊！若听更生，有情就轮回不断。如果不允许它再一次的生起来，生不起来，生不起来，就跟草木、石头一样，跟无情物一样。如是则一切诸法，被涅磐所困住，所禁伏就是困的死死的，起不了作用。尚不得生，哪里有什么快乐啊？再一次的这样子，没关系，听不懂还是听不懂，没关系啦，听得懂，那就很好了。[师曰：汝是释子，]你是出家众，是跟着佛陀出家，现僧相的，汝是释子，[何习外道断常邪见而议最上乘法。]其实现在佛门的外道很多，很多，佛门的外道很多。为什么？邪见啊！汝是释子，为什么学习外道断常邪见？而来议论这个最上乘的禅宗大法呢？[据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。]你把法打成两段。[又推涅磐常乐言有身受用，斯乃执吝生死，耽着世乐。]不是清净自性的法乐，我学佛的人，要以法为乐，不是以五蕴六尘为乐。世乐不能解决生死，我们要有法乐。这个智道，就是拿这个世间的快乐，来解释法乐，法身的乐，是错误的。所以说：你推涅磐的常乐我净这个乐，是有这个身体在受用，不晓得那是智慧在作用的快乐。这个智道，就是拿这个世间的快乐，来解释法乐，法身的乐，是错误的。所以说：你推涅磐的常乐我净这个乐，是有这个身体在受用，不晓得那是智慧在作用的快乐。有这个身受用，斯乃执吝生死。为什么？执吝这个色身生死法，耽着世间的快乐，拉论断大智慧的法的乐。[汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，]把这个色受想行识，认为是有我，一切问题就出来了，有我，就有我所拥有，就被相黏的死死的，我相、人相、众生相就统统跑出来。五蕴和合为自体相，[分别一切法为外尘相，有我，就有外面啊！是不是？[好生恶死，]大家贪生怕死。[念念迁流，]不知道生死本身就是如梦如幻的东西，([不知梦幻虚假，])就是没有实在性的，切莫执着，它是虚假的呀！我们今天[枉受轮回，]就是拿这个假相，一直执着、一直分别，就是念念迁流，一直没有办法跳出来。[以常乐涅磐，]变成我们这个色身苦乐的苦相，([翻为苦相，])那糟糕了！常乐的涅磐，是大智慧的法的喜悦，不是这个色身啊！[终日弛求，]佛才怜悯这些众生，[佛悯此故，乃示涅磐真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。]六祖所讲的完全就是跟佛一样。为什么？师父不是讲吗？没有所谓刹那，也没有所谓永恒，刹那是时间最小、最短促，永恒是时间的最长，刹那跟永恒，其实不二念，没有第二个念头，悟道，刹那就是永恒。第一天，师父不是讲吗？悟道的人，刹那即见永恒，其实，刹那、永恒方便说。所以，佛就怜悯众生，乃示这个涅磐真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭。为什么？有生灭，其实都是起心动念，起心动念叫做生灭，放下，声，当体即空，叫做不生；灭，当下不灭，是则寂灭现前。[当现前时，亦无现前之量，]说：我寂灭现前了，又执着一个寂灭之量。[乃谓常乐，此乐无有受者，亦无不受者。]也无有不受者，乐只有心知、感受，只有清楚，没有办法讲的。此乐无有受者，没有所谓乐，身心本空，哪有受者？也不能说没有受者，因为悟道的人，确是快乐无量无边。[岂有一体五用之名，]他自己编出来的，六祖惠能大师：你一体五用，你自己编出来的，没有这样的名词。[何况更言涅磐禁伏诸法，]涅磐是大智慧、大般若，怎么会捆住这个五蕴身呢？[令永不生，斯乃谤佛毁法。]诸位！《大般涅磐经》里面有一句话，智道法师可能没有看到，若说佛与涅磐，即是谤佛，涅磐是对生死讲的呀，诸位啊！涅磐是对生死讲的，生死是对涅磐讲的。…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…