..續本文上一頁常禮謝，執侍終師之世。]他當他的侍者，智常法師就當六祖的侍者，終生做他的侍者，一直到六祖入涅磐。
僧志道，底下這一段有點難，這一段不開悟，打死聽不懂。底下，[僧志道，廣州南海人也。]就廣東，廣州南海人，[請益曰：學人自出家，] [覽]就是閱讀，[覽涅磐經十載有余，]看經看了十幾年。《涅磐經》共四十卷，《涅磐經》總共有四十卷。看這個《大般涅磐經》，看了十幾年。[未明大意。原和尚垂誨。]慈悲來教誨。六祖就說了：[汝何處未明。] [曰。諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅爲樂，] 《大般涅磐經》這一句話，重複的一直講，諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅爲樂。一切造作統統是無常。叫做：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，這個生滅當體即空，放下，就是不生不滅。你了悟這個心性的不生不滅的道理，無相、大圓明的清淨自性寂滅，這個就叫做快樂，不必另外找，不必離開當處，愈找就愈遠。[于此疑惑，]我對這個有所疑惑。[師曰：汝做麼生疑，]你産生什麼疑問啊？[曰：一切衆生皆有二身，]諸位！第一句話就問錯了，他不了解不二！[謂色身法身也，]他把這個色身跟法身打成兩段，問題就出來了。說：一切衆生皆有二身，謂色身，有形相的色身，還有無形相的法身。[色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。]其實，他這個問題就是大問題。[經雲：生滅滅已寂滅爲樂者，]這個生滅放下。心性如如不動，這個心性如如不動的寂滅，才是我們真實的快樂，得失、增減，這個統統是生滅的東西，心性本體是無相的、是寂滅的，動念、執著、分別，就産生生滅；不執著、不分別，生滅就滅。他說：經典說：生滅滅已，寂滅爲樂，我不了解。[不審]不了解。[何身寂滅，何身受樂。]哪一個身體是寂滅？哪一個身體是受快樂？他就分成兩個角度來解釋了，他就一定要把法分成兩個角度，打成兩段，這當然不是開悟的人。智道法師就說了，就問了：這色身，[若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，]苦不堪言。[苦不可言樂，]爲什麼有常樂我淨的道理呢？[若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂。]如果是色身，死的時候苦不堪言；如果是法身受樂，法身寂滅，跟草木一樣啊，誰來受樂呢？[又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，一體五用，生滅是常。]諸位問題就在這個地方，這個常，如果不加一個字，是完全看不懂，[常]加一個存：常常存在，這個就是關鍵，要不然你會看：咦？生滅是常？完了！不是這個意思，生滅之性，常常存在。說：法性是生滅之體，五蘊是生滅的用，你看，他所問的，其實問的問題本身，就是大問題，還有一體五用呢！我們大徹大悟的人，一個都沒有，何況有五？什麼叫大徹大悟？轉色受想行識，統統化爲一個大圓滿智慧心，叫做無色、無受想行識，哪有什麼一二叁四五？底下，四十叁頁，生滅是常存在的，[生則從體起用，]這個生滅一起動，怎麼樣？依體起用。生則依體起用，從體起用。這個五用就是生滅，一起來，就是從我們那個……，意思就是說，從法身起作用。[滅則攝用歸體。]滅了，就攝用，攝五用歸一個法身。[若聽更生，]如果是法身還允許它，再一次的生出來生滅法。[即有情之類不斷不滅。]這有情就沒有辦法了生死。意思就是說：從體起用，那麼滅的話，就攝用歸體。把這個五蘊滅掉了，就回歸到這個什麼？法身；那麼，法身允許它再一次的生起，那還是生滅啊，有情就變成輪回不斷了，[若不聽更生，則永歸寂滅。]如果這個五蘊，再不讓它升起來，起作用，那麼，又跟生草木沒什麼兩樣。若不聽，不允許它再生起來，則永遠歸于寂滅。[同于無情之物。]無情之物就是寂滅啊。[如是則一切諸法被涅磐之所禁伏，]意思是，起不了作用，要起作用也是生滅啊，就要永遠輪回。他這句話意思很簡單，諸位注意聽！意思就是說：我們的法身，這個法師的問題，把它納歸起來，其實很簡單，就是說：我們的法身是一，五蘊是五，他的意思就是依體起用，攝用歸體。意思就是說：如果這個生滅的五蘊，攝歸回來清淨法身，那麼法身就是寂滅的，被綁住了，如果不聽更生，那麼，這個法身就綁住了這個五蘊身，這個五蘊身，會歸到這個法身的話，這個五蘊身，就變成失去作用。再看底下，如是則一切諸法，被涅磐之所禁伏，被涅磐捆住了，如果不允許它再生，就被涅磐所困住了。[尚不得生，何樂之有。]生起來都沒有，因爲涅磐，他看到不生不滅，就認爲什麼統統沒有。尚不得生，何樂之有？生都沒有，有什麼快樂啊？我再念一遍他問的問題，這個實在是……，我就要把它講清楚，要不然你搞不懂，沒辦法，我們再念一遍，我再好好的解釋，僧志道廣州南海人，請益曰：學人從出家，看這個《大般涅磐經》，總共十多年，不了解《大般涅磐經》的大意，原和尚垂誨來教誨我。六祖就回答：汝何處未明啊？曰：諸行是無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂，這個是佛所講的，我對佛所講的這四句偈就有點疑惑。六祖就回答：你怎麼生疑？你的懷疑在哪裏呢？曰：一切衆生皆有二身，這個問題就出來了，把法身跟五蘊身打成兩段來問，說：謂這個色身、法身，色身是無常，有生有滅，法身是常恒，有常、永遠，法身是無知無覺的呀！經典說：生滅滅了，寂滅才是快樂，問題就是出來了，我真的不了解，是什麼身？是色身寂滅呢？是法身寂滅呢？是何身受樂？是法身受樂？是色身受樂呢？他現在又分成兩段來問了。如果是色身，那麼，這個色身如果滅的時候，四大分散，全然是苦，苦就不能講樂啊，如果說法身寂滅，跟無知的草木沒什麼兩樣，跟瓦礫、石頭沒什麼兩樣，誰當受樂呢？又法性是生滅之體，五蘊是生滅的作用，一體有五個用，生滅是常，[常]就是存在，生滅是永遠存在的。如果生，則從體起用，如果你生起來，無常法一生起來，它是從體起用的，從這個法身來的；如果攝用，攝這個生滅，歸這個法身，滅的話，把這個作用，就回歸到無知的法身。如同草木。他底下就懷疑了：如果允許它再一次的生起來，那麼，有情之類，就永遠輪回不斷，繼續輪回啊！若聽更生，有情就輪回不斷。如果不允許它再一次的生起來，生不起來，生不起來，就跟草木、石頭一樣，跟無情物一樣。如是則一切諸法，被涅磐所困住，所禁伏就是困的死死的，起不了作用。尚不得生，哪裏有什麼快樂啊？再一次的這樣子，沒關系，聽不懂還是聽不懂，沒關系啦，聽得懂，那就很好了。[師曰：汝是釋子，]你是出家衆，是跟著佛陀出家，現僧相的，汝是釋子，[何習外道斷常邪見而議最上乘法。]其實現在佛門的外道很多，很多，佛門的外道很多。爲什麼？邪見啊！汝是釋子，爲什麼學習外道斷常邪見？而來議論這個最上乘的禅宗大法呢？[據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅。]你把法打成兩段。[又推涅磐常樂言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。]不是清淨自性的法樂，我學佛的人，要以法爲樂，不是以五蘊六塵爲樂。世樂不能解決生死，我們要有法樂。這個智道，就是拿這個世間的快樂，來解釋法樂，法身的樂，是錯誤的。所以說：你推涅磐的常樂我淨這個樂，是有這個身體在受用，不曉得那是智慧在作用的快樂。這個智道，就是拿這個世間的快樂，來解釋法樂，法身的樂，是錯誤的。所以說：你推涅磐的常樂我淨這個樂，是有這個身體在受用，不曉得那是智慧在作用的快樂。有這個身受用，斯乃執吝生死。爲什麼？執吝這個色身生死法，耽著世間的快樂，拉論斷大智慧的法的樂。[汝今當知，佛爲一切迷人認五蘊和合爲自體相，]把這個色受想行識，認爲是有我，一切問題就出來了，有我，就有我所擁有，就被相黏的死死的，我相、人相、衆生相就統統跑出來。五蘊和合爲自體相，[分別一切法爲外塵相，有我，就有外面啊！是不是？[好生惡死，]大家貪生怕死。[念念遷流，]不知道生死本身就是如夢如幻的東西，([不知夢幻虛假，])就是沒有實在性的，切莫執著，它是虛假的呀！我們今天[枉受輪回，]就是拿這個假相，一直執著、一直分別，就是念念遷流，一直沒有辦法跳出來。[以常樂涅磐，]變成我們這個色身苦樂的苦相，([翻爲苦相，])那糟糕了！常樂的涅磐，是大智慧的法的喜悅，不是這個色身啊！[終日弛求，]佛才憐憫這些衆生，[佛憫此故，乃示涅磐真樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。]六祖所講的完全就是跟佛一樣。爲什麼？師父不是講嗎？沒有所謂刹那，也沒有所謂永恒，刹那是時間最小、最短促，永恒是時間的最長，刹那跟永恒，其實不二念，沒有第二個念頭，悟道，刹那就是永恒。第一天，師父不是講嗎？悟道的人，刹那即見永恒，其實，刹那、永恒方便說。所以，佛就憐憫衆生，乃示這個涅磐真樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅。爲什麼？有生滅，其實都是起心動念，起心動念叫做生滅，放下，聲，當體即空，叫做不生；滅，當下不滅，是則寂滅現前。[當現前時，亦無現前之量，]說：我寂滅現前了，又執著一個寂滅之量。[乃謂常樂，此樂無有受者，亦無不受者。]也無有不受者，樂只有心知、感受，只有清楚，沒有辦法講的。此樂無有受者，沒有所謂樂，身心本空，哪有受者？也不能說沒有受者，因爲悟道的人，確是快樂無量無邊。[豈有一體五用之名，]他自己編出來的，六祖惠能大師：你一體五用，你自己編出來的，沒有這樣的名詞。[何況更言涅磐禁伏諸法，]涅磐是大智慧、大般若，怎麼會捆住這個五蘊身呢？[令永不生，斯乃謗佛毀法。]諸位！《大般涅磐經》裏面有一句話，智道法師可能沒有看到，若說佛與涅磐，即是謗佛，涅磐是對生死講的呀，諸位啊！涅磐是對生死講的，生死是對涅磐講的。…
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