..續本文上一頁是不是？生死當體即空，哪有什麼涅磐？生死涅磐無距離，爲什麼？如夢幻泡的東西，哪有什麼生死涅磐這個名詞呀！所以，他就把它認爲涅磐禁伏，令永不生。何況更說：這個涅磐把它束縛、禁伏起來，讓它不生起來。他不曉得，涅磐現出來是大智慧、大般若，他認爲：入涅磐，什麼都不起作用了，要起作用，又變成六道輪回的有情，不斷不滅，問題就出在這個地方。
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令永不生，諸法困住了，讓它永遠不生起來，斯乃謗佛毀法。[聽吾偈曰：無上大涅磐，圓明常寂照，] [圓]就是圓滿清淨光明，常常寂照，寂就是體，照就是用，體用，依體起用，攝用歸體，體用如如。[凡愚謂之死，]凡夫跟愚癡的人，認爲死了叫做涅磐，外道認爲，斷，什麼都沒有，像草木，人死了就像草木一樣，沒有什麼因果。對不對？叫做大涅磐。[外道執爲斷，] [斷]就是斷見。凡夫認爲死了叫做涅磐；外道認爲，死了什麼都沒有，這就是外道的斷見。[諸求二乘人，]這些求二乘法的人。[目以爲無作，]認爲涅磐就是不生不滅，還有一個不生不滅的觀念。無作就是無所作爲，閑來沒事，無所作爲，所以二乘人度衆並不積極。諸求二乘，聲聞跟緣覺乘的人，目以爲無作，認爲說：無爲法無所作，那個叫做涅磐，不曉得它可以大用現前，圓滿清淨，沒有任何障礙，于一切相，即離一切相。[盡屬情所計，六十二見本。] 六十二見本就是外道，做一下筆記。六十二見，就是在討論色、受、想、行、識這五陰，這五陰，每一個都討論四個角度，四個角度，我念一下，第一個角度說：陰大我小，我在陰中。譬如說，色陰大，我……，這是外道的啦！色陰大，這個我比較小，我藏在這個色陰當中，我先舉個色法。第二，我大陰小，陰在我中，認爲這個色陰，就是五陰，我舉一個例子而已，五陰隨便舉一個，譬如說：我這個色的裏面，我最大，可是這個色陰小，叫做我大陰小，第二個角度叫我大陰小。陰在我中，這個色陰在一個自己想像一個我，一個大我的當中，叫做我大，陰在我中，我大陰小，陰在我中。第叁個，離陰是我，離開這個色陰，擁有一個我。第四個，即陰是我，這個色陰就是我，就是四個角度。再念一遍：色受想……，現在講到六十二見，色、受、想、行、識乘以四，就是二十。爲什麼？色、受、想、行、識，每一個都有四個角度討論，第一個角度討論：陰大我小，我在陰中；第二個討論的是：我大陰小，陰在我中；第叁個角度，離陰是我；第四個角度，即陰是我。那麼，色就是四個角度，受，四個角度，想，四個角度說，行，也是四個角度，識，也是四個角度，五乘以四，多少？二十，二十乘以過去、現在、未來，二十乘以叁，多少？六十，加上斷見、常見，斷常二見，就是六十二，統統稱爲外道。斷見、常見，這個我們講過了，斷見，就是人死了什麼都沒有；常見，就是人死了永遠做人，豬死了永遠做豬，狗死了永遠做狗，就是常見，統統叫做外道。我們把這一段講完，[妄立虛假名，何爲真實義。妄立了這個虛假的名相，哪有什麼真實義？[惟有過量人，]只有那些大徹大悟的人，超過一切假相。有量就有相，有相就有量，你存多少錢，你家有幾部車子，你有多少房地産，你有相就一定有量，沒有辦法超越這個假相，就不是過量人。所以，惟有過量人，[通達無取舍，]相，當體即空，就是清淨自性在作用，只有過量的人通達，沒有取，也沒有舍。[以知五蘊法，及以蘊中我，外現衆色相，一一音聲相，平等如夢幻，]哎呀！這個六祖實在是了不起了，沒辦法形容，沒辦法贊歎的一個大聖人，講的多了不起的話，你看看！我們了解色受想行識這五法，怎麼樣呢？及以蘊中我，你的五蘊裏面，蘊藏一個我，就是每一個衆生都認爲，有一個主宰的這個我，及以五蘊中裏面，顯現的一個我執、我相。是不是？外現衆色相，外面所現出來的色受想行識，以及一切的外相，地水火風四大，緣起的假相，包括一一音聲相，任何的音聲，平等如夢幻，講的跟佛陀完全一模一樣。佛陀叫我們觀照緣起如幻，這個不是實在的世間啊！所以我們常常鼓勵這些信徒說：你當美國的總統，我不贊歎你，你當加拿大的總統，也沒什麼了不起，你當臺灣的總統，我也隨喜，但是，我告訴你：你跨進佛門一步，跨進來這個門檻一步，我就特別贊歎你。爲什麼？你有希望開大智慧，你有希望了生死，你今生今世有依靠了，有依靠了。真的！看到這個大官，笑一笑；看到什麼大企業家，笑一笑，平等如夢幻。諸位啊！贊歎在座諸位。對不對？我很快樂，爲什麼很快樂？我今天講這個最上乘論，講的比五祖的人還多啊！五祖只有講給一個人聽。爲什麼？就講給六祖聽嘛，我還講給這麼多人聽。(掌聲。)謝謝！
底下，[不起凡聖見，]只要你著一個知見，就錯！凡見不可著，聖都不行。對不對？動一個念頭：我是聖，你就是凡，是法平等，無有高下，哪有什麼聖凡呢？萬法畢竟空寂，純一個覺性在作用。[不作涅磐解，]也不著一個不生不滅的義理的解釋，不著這樣的相。爲什麼？你著一個涅磐相，涅磐不生不滅，就變成生滅了。對不對？不作涅磐解，也不著一個涅磐，我在解涅磐之相。[二邊叁際斷，]二邊就是空、有；叁際就是過去、現在、未來。意思就是：大徹大悟的人，不著空、不著有，不著過去、不著現在、不著未來。[常應諸根用，]自性清淨一顯現出來，六根同時作用。[而不起用想。]也不著一個我在作用。你看！我見性，碰到人就：我見性。是不是？碰到一個：我清淨自性在作用。這個還是凡。意思就是：清淨自性在作用，絕對沒有一個我，徹底的根除，做該做的事情，心安理得，內心安詳。[分別一切法，不起分別想。]雖分別不作分別想。什麼叫做分別一切法？加兩個字，[自性]分別一切法，不起分別想。自性就有這種功夫，因爲不加一個執著嘛，衆生就加一個執著，就[我]在想嘛，自性清淨，本來就能夠分別一切法，不須要加上任何知見，不起分別想。[劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅磐相如是，]哎呀！講的太好了，六祖這一句話什麼意思啊？又要換我們現在的詞句，這個世界，目前的世界來解釋，就是什麼意思呢？就算世界末日到了，彗星撞地球，劫火就是彗星撞地球，這個地球要毀滅了叫做劫火，我們人類的劫數到了，末法時期到了，劫難到了，這個地球要毀滅了。科學家講：地球、太陽遲早要毀滅的，我們這一時期地球的生命，所有的動物、植物統統要消失的，一定要消失的，遲早要消失的。所以，我常常勸大家：移民，要移到極樂世界去，你再來這個地球，會毀滅的，它是生滅法的世界。劫火燒海底，就算今天世界末日到了，彗星撞地球，把海底的水蒸發光了，就有這個可能，因爲Discovery裏面就有講。再來，我們這個地球，慢慢的磁場變化，這個太陽光一吹來，我們的水就會慢慢蒸發，地球的磁場，南、北兩極，地球的磁場，南極跟北極的磁場，怎麼樣？每七十萬年轉換一次，地心的引力，地心那個磁場，南北兩極，從南轉到北，從北轉到南，七十萬年轉一次，七十萬年轉一次。也就是說：你現在指南針，到最後就會變指北針，轉過來。經過幾百萬、幾千萬年以後，我們這個地球，慢慢沒有能力，攝住這個海水，沒有辦法攝住這個雨水，大環境整個被破壞，整個生態環境變化，下魚，下不該下的地方，幹燥，本來很潮濕的地方，變成很幹燥，我們越來就會越生長在一個惡劣的環境，因爲衆生的福報用盡了，劫火要到了；可是，不是我們現在，那要經過幾百萬年。劫火燒海底，彗星撞地球的時候，或者地球磁場失去的時候，所有的海水，慢慢被太陽蒸發，因爲太陽光放出這個粒子，放出這個粒子，這個粒子一吹的時候，水氣蒸發，地球攝不回來，地球沒有辦法把這個水氣攝回來，因爲地心引力變動，地心引力變動，地心引力變動，把這個水氣拉不回來，這個水氣就一直消失……，一直幹掉……，太陽風一直吹一直吹，地球一直幹掉，……，就像在曬衣服一樣幹掉……，地球，草木沒有水分，不能成長，萬物一片枯寂。就算世界末日到了，劫火燒海底，風鼓山相擊，風力鼓動，山崩地裂，天搖地動，互相撞擊，也無關于清淨的自性，因爲這個還是相。我們的涅磐自性怎麼樣呢？真常寂滅樂，這個永恒的法身慧命的可貴，就是在生滅的相體悟、突破、執著，不分別，你就得到永恒的生命。堅持不著這個粗糙的色相，微妙的清潔法身就現前。涅磐相如是，不生不滅的涅磐相如是。[吾今強言說，]我現在勉強的來告訴你。[令汝舍邪見，]這個[舍]就是跟提手旁的[舍]一樣。[汝勿隨言解，]你不要隨著我的語言之相來作了解，因爲那個不是涅磐。意思就是，你要契入不生不滅的本體。[許汝知少分，]如果你能夠不隨我的語言，執著我的語言，化做你的心相，能夠徹底的契入真實的涅磐境界，不用語言、不用文字，怎麼樣？我就這樣允許你，也許你能夠……，[許]就是也許你能夠，知道一點點涅磐的氣氛。因爲涅磐是離言說相，你要離言說相，就有少分相應，叫做：許汝知少分。[志道聞偈大悟。]大悟。[踴躍作禮而退。] 踴躍作禮而退。好了！聽的來嗎？(日語)聽得懂嗎？聽得懂的請舉手。真正悟道的，不用客氣，晚上寫偈頌來，哎呀！聖意難測啊！只會這一句而已。很難，悟道可不是簡單的。好！休息一下，我們休息十五分鍾。謝謝！
四十四頁，倒數第二行，[行思禅師，姓劉氏，吉州安城人也。]吉州就是江西省安福縣人，他是江西省安福縣人，安城人。[聞曹溪法喜盛化，] 聞曹溪法喜盛化，就是很興盛。[徑來參禮，] [徑]就是直接，直接就來參了。見到六祖就問了，[遂問曰：當何所務，即不落階級。]我們應當如何來修行，[務]就是我們如何來下功夫，才不會落入生滅的階級法…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…