..续本文上一页是不是？生死当体即空，哪有什么涅磐？生死涅磐无距离，为什么？如梦幻泡的东西，哪有什么生死涅磐这个名词呀！所以，他就把它认为涅磐禁伏，令永不生。何况更说：这个涅磐把它束缚、禁伏起来，让它不生起来。他不晓得，涅磐现出来是大智慧、大般若，他认为：入涅磐，什么都不起作用了，要起作用，又变成六道轮回的有情，不断不灭，问题就出在这个地方。
11
令永不生，诸法困住了，让它永远不生起来，斯乃谤佛毁法。[听吾偈曰：无上大涅磐，圆明常寂照，] [圆]就是圆满清净光明，常常寂照，寂就是体，照就是用，体用，依体起用，摄用归体，体用如如。[凡愚谓之死，]凡夫跟愚痴的人，认为死了叫做涅磐，外道认为，断，什么都没有，像草木，人死了就像草木一样，没有什么因果。对不对？叫做大涅磐。[外道执为断，] [断]就是断见。凡夫认为死了叫做涅磐；外道认为，死了什么都没有，这就是外道的断见。[诸求二乘人，]这些求二乘法的人。[目以为无作，]认为涅磐就是不生不灭，还有一个不生不灭的观念。无作就是无所作为，闲来没事，无所作为，所以二乘人度众并不积极。诸求二乘，声闻跟缘觉乘的人，目以为无作，认为说：无为法无所作，那个叫做涅磐，不晓得它可以大用现前，圆满清净，没有任何障碍，于一切相，即离一切相。[尽属情所计，六十二见本。] 六十二见本就是外道，做一下笔记。六十二见，就是在讨论色、受、想、行、识这五阴，这五阴，每一个都讨论四个角度，四个角度，我念一下，第一个角度说：阴大我小，我在阴中。譬如说，色阴大，我……，这是外道的啦！色阴大，这个我比较小，我藏在这个色阴当中，我先举个色法。第二，我大阴小，阴在我中，认为这个色阴，就是五阴，我举一个例子而已，五阴随便举一个，譬如说：我这个色的里面，我最大，可是这个色阴小，叫做我大阴小，第二个角度叫我大阴小。阴在我中，这个色阴在一个自己想像一个我，一个大我的当中，叫做我大，阴在我中，我大阴小，阴在我中。第三个，离阴是我，离开这个色阴，拥有一个我。第四个，即阴是我，这个色阴就是我，就是四个角度。再念一遍：色受想……，现在讲到六十二见，色、受、想、行、识乘以四，就是二十。为什么？色、受、想、行、识，每一个都有四个角度讨论，第一个角度讨论：阴大我小，我在阴中；第二个讨论的是：我大阴小，阴在我中；第三个角度，离阴是我；第四个角度，即阴是我。那么，色就是四个角度，受，四个角度，想，四个角度说，行，也是四个角度，识，也是四个角度，五乘以四，多少？二十，二十乘以过去、现在、未来，二十乘以三，多少？六十，加上断见、常见，断常二见，就是六十二，统统称为外道。断见、常见，这个我们讲过了，断见，就是人死了什么都没有；常见，就是人死了永远做人，猪死了永远做猪，狗死了永远做狗，就是常见，统统叫做外道。我们把这一段讲完，[妄立虚假名，何为真实义。妄立了这个虚假的名相，哪有什么真实义？[惟有过量人，]只有那些大彻大悟的人，超过一切假相。有量就有相，有相就有量，你存多少钱，你家有几部车子，你有多少房地产，你有相就一定有量，没有办法超越这个假相，就不是过量人。所以，惟有过量人，[通达无取舍，]相，当体即空，就是清净自性在作用，只有过量的人通达，没有取，也没有舍。[以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色相，一一音声相，平等如梦幻，]哎呀！这个六祖实在是了不起了，没办法形容，没办法赞叹的一个大圣人，讲的多了不起的话，你看看！我们了解色受想行识这五法，怎么样呢？及以蕴中我，你的五蕴里面，蕴藏一个我，就是每一个众生都认为，有一个主宰的这个我，及以五蕴中里面，显现的一个我执、我相。是不是？外现众色相，外面所现出来的色受想行识，以及一切的外相，地水火风四大，缘起的假相，包括一一音声相，任何的音声，平等如梦幻，讲的跟佛陀完全一模一样。佛陀叫我们观照缘起如幻，这个不是实在的世间啊！所以我们常常鼓励这些信徒说：你当美国的总统，我不赞叹你，你当加拿大的总统，也没什么了不起，你当台湾的总统，我也随喜，但是，我告诉你：你跨进佛门一步，跨进来这个门槛一步，我就特别赞叹你。为什么？你有希望开大智慧，你有希望了生死，你今生今世有依靠了，有依靠了。真的！看到这个大官，笑一笑；看到什么大企业家，笑一笑，平等如梦幻。诸位啊！赞叹在座诸位。对不对？我很快乐，为什么很快乐？我今天讲这个最上乘论，讲的比五祖的人还多啊！五祖只有讲给一个人听。为什么？就讲给六祖听嘛，我还讲给这么多人听。(掌声。)谢谢！
底下，[不起凡圣见，]只要你着一个知见，就错！凡见不可着，圣都不行。对不对？动一个念头：我是圣，你就是凡，是法平等，无有高下，哪有什么圣凡呢？万法毕竟空寂，纯一个觉性在作用。[不作涅磐解，]也不着一个不生不灭的义理的解释，不着这样的相。为什么？你着一个涅磐相，涅磐不生不灭，就变成生灭了。对不对？不作涅磐解，也不着一个涅磐，我在解涅磐之相。[二边三际断，]二边就是空、有；三际就是过去、现在、未来。意思就是：大彻大悟的人，不着空、不着有，不着过去、不着现在、不着未来。[常应诸根用，]自性清净一显现出来，六根同时作用。[而不起用想。]也不着一个我在作用。你看！我见性，碰到人就：我见性。是不是？碰到一个：我清净自性在作用。这个还是凡。意思就是：清净自性在作用，绝对没有一个我，彻底的根除，做该做的事情，心安理得，内心安详。[分别一切法，不起分别想。]虽分别不作分别想。什么叫做分别一切法？加两个字，[自性]分别一切法，不起分别想。自性就有这种功夫，因为不加一个执着嘛，众生就加一个执着，就[我]在想嘛，自性清净，本来就能够分别一切法，不须要加上任何知见，不起分别想。[劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅磐相如是，]哎呀！讲的太好了，六祖这一句话什么意思啊？又要换我们现在的词句，这个世界，目前的世界来解释，就是什么意思呢？就算世界末日到了，彗星撞地球，劫火就是彗星撞地球，这个地球要毁灭了叫做劫火，我们人类的劫数到了，末法时期到了，劫难到了，这个地球要毁灭了。科学家讲：地球、太阳迟早要毁灭的，我们这一时期地球的生命，所有的动物、植物统统要消失的，一定要消失的，迟早要消失的。所以，我常常劝大家：移民，要移到极乐世界去，你再来这个地球，会毁灭的，它是生灭法的世界。劫火烧海底，就算今天世界末日到了，彗星撞地球，把海底的水蒸发光了，就有这个可能，因为Discovery里面就有讲。再来，我们这个地球，慢慢的磁场变化，这个太阳光一吹来，我们的水就会慢慢蒸发，地球的磁场，南、北两极，地球的磁场，南极跟北极的磁场，怎么样？每七十万年转换一次，地心的引力，地心那个磁场，南北两极，从南转到北，从北转到南，七十万年转一次，七十万年转一次。也就是说：你现在指南针，到最后就会变指北针，转过来。经过几百万、几千万年以后，我们这个地球，慢慢没有能力，摄住这个海水，没有办法摄住这个雨水，大环境整个被破坏，整个生态环境变化，下鱼，下不该下的地方，干燥，本来很潮湿的地方，变成很干燥，我们越来就会越生长在一个恶劣的环境，因为众生的福报用尽了，劫火要到了；可是，不是我们现在，那要经过几百万年。劫火烧海底，彗星撞地球的时候，或者地球磁场失去的时候，所有的海水，慢慢被太阳蒸发，因为太阳光放出这个粒子，放出这个粒子，这个粒子一吹的时候，水气蒸发，地球摄不回来，地球没有办法把这个水气摄回来，因为地心引力变动，地心引力变动，地心引力变动，把这个水气拉不回来，这个水气就一直消失……，一直干掉……，太阳风一直吹一直吹，地球一直干掉，……，就像在晒衣服一样干掉……，地球，草木没有水分，不能成长，万物一片枯寂。就算世界末日到了，劫火烧海底，风鼓山相击，风力鼓动，山崩地裂，天摇地动，互相撞击，也无关于清净的自性，因为这个还是相。我们的涅磐自性怎么样呢？真常寂灭乐，这个永恒的法身慧命的可贵，就是在生灭的相体悟、突破、执着，不分别，你就得到永恒的生命。坚持不着这个粗糙的色相，微妙的清洁法身就现前。涅磐相如是，不生不灭的涅磐相如是。[吾今强言说，]我现在勉强的来告诉你。[令汝舍邪见，]这个[舍]就是跟提手旁的[舍]一样。[汝勿随言解，]你不要随着我的语言之相来作了解，因为那个不是涅磐。意思就是，你要契入不生不灭的本体。[许汝知少分，]如果你能够不随我的语言，执着我的语言，化做你的心相，能够彻底的契入真实的涅磐境界，不用语言、不用文字，怎么样？我就这样允许你，也许你能够……，[许]就是也许你能够，知道一点点涅磐的气氛。因为涅磐是离言说相，你要离言说相，就有少分相应，叫做：许汝知少分。[志道闻偈大悟。]大悟。[踊跃作礼而退。] 踊跃作礼而退。好了！听的来吗？(日语)听得懂吗？听得懂的请举手。真正悟道的，不用客气，晚上写偈颂来，哎呀！圣意难测啊！只会这一句而已。很难，悟道可不是简单的。好！休息一下，我们休息十五分钟。谢谢！
四十四页，倒数第二行，[行思禅师，姓刘氏，吉州安城人也。]吉州就是江西省安福县人，他是江西省安福县人，安城人。[闻曹溪法喜盛化，] 闻曹溪法喜盛化，就是很兴盛。[径来参礼，] [径]就是直接，直接就来参了。见到六祖就问了，[遂问曰：当何所务，即不落阶级。]我们应当如何来修行，[务]就是我们如何来下功夫，才不会落入生灭的阶级法…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…