..续本文上一页呢？即不落生灭的……，阶级就是生生灭灭，有高低叫做阶级。[师曰：汝曾做什么来。]意思就是，你过去是怎么修行的？我先问问你，我再告诉你。[曰：圣谛亦不为。]我连动一个念头，认为在修行圣道，都没有动到着这个圣谛之念，叫做：圣谛亦不为。我连着一个说：我在修学佛道的念头都没有。[师曰：落何阶级。]那么你落什么阶级呢？[曰：谛尚不为，何阶级之有。] 圣谛尚不为，就是连着一个佛法之相都没有，有什么阶级之有呢？[师深器之。]真的是很好，很赞叹。[令师首众。]令行思禅师为首众，就是领众，因为他开悟了。[一日师谓曰：]有一天，六祖就说了。[汝当分化一方，]你要离开，好好的教化众生。[无令断绝。]千万不要断掉这个法身慧命，要传法传下去。[思既得法，]行思禅师得了这个法，怎么样？[遂回吉州青原山，]就回到江西省来，[弘法绍化，] [谥] ，这个[谥]就是对于有道德，有功业的人，死后为他立号，用来劝善表扬用的。再讲一遍：这个谥号就是加一个封号，对于有道德，有功业的人，死后为他立号，用来劝善表扬，起这个楷模作用，叫做谥号。[号弘济禅师。]
四十五页，第三行，[怀让禅师，金州杜氏子也。]金州陕西安康人，现在的陕西安康人，金州杜氏子，[初谒嵩山安国师。]安就是惠安，惠安国师，恩惠的惠，不是智慧的慧，恩惠的惠，惠安国师。这个惠安国师，自己很谦虚，就说：你应该去参六祖。[安发]就是遣，希望他去。[之曹溪参。] [扣]就是问了，希望他到曹溪来参学、来扣问六祖。[怀至，礼拜。]六祖就说了：([师曰：])[甚处来，曰：嵩山，]这个就是不了解祖师的意思，六祖其实在问的是他的清净自性，他搞错了，他直接回答。再讲一遍：怀让禅师到这个地方来，六祖其实是问他本性：你的本性是什么处来啊？从哪来？从哪去啊？可是，这一开始来，还不相应。怀让禅师不了解六祖的用意。六祖就问：什么处来？怀让禅师就说，讲出具体的地方；嵩山，祖师的意思，不是这个意思啊！你从哪里来啊？嵩山，不明祖师意，答非所问。[师曰：什么物恁么来。]意思就问说：心性是什么的东西啊？又怎么个来法？心性是什么东西呢？意思就是，拿得出来吗？那你又怎么个来呢？心性既然无来无去，那你又怎么个来法呢？意思就是说：我们的清净自性是什么东西呢？那它又怎么个来法呢？来！说说看。[曰。]现在这个转的很快了，怀让禅师一下子就知道祖师的用意，就回答的完全正确了，喔！我知道六祖的用意了，赶快转过来，[说似一物即不中。]你讲出一种形相，有东西，就不对！[师曰：还可修证否。]自性清净能修持吗？[曰：修证即不无。]不能修证，但是[染污即不得。]只要你着于这个相，着于相就染污了，永远无法获得，染污即不得。动个念头，染污，动个念头着相，就是染污，染污就不得见性。[师曰：只此不染污。]你只要不要被相黏住了。[诸佛之所护念。]就用这一招，诸佛之所护念。[汝即如是，吾亦如是，]就是这一招，不污染，诸佛之所护念，就不要被相卡死了，不要被相卡死了，不要被观念卡死了，不要被相黏住了，就用这一招。诸佛如是，我也是这样子。[西天般若多罗识，]这是印度，叫西天，就般若多罗识。[汝]就是怀让，[汝足下出一马驹，]马驹，这个是指马祖道一禅师，马祖道一禅师，他的俗姓叫马，姓马。你足下，将来会出一个不得了的，那就是马祖道一，俗姓马。[踏杀天下人。]踏杀天下人，就是度尽天下众生，踏杀天下人。[应在汝心，不须速说。]说；这个预言，只要你明白，心里明白就好，心里明白，不必立刻说出来，应在汝心，不须速说。预言，你只要明白在心就好，明白了，就不须要立刻说出来，不须速说。[让豁然契会。]怀让禅师就大悟了。[遂持侍左右一十五载，]所以，西天般若多罗，这个也是大圣人，能够预言。这个是印度二十七祖，二十七祖，般若多罗识，般若多罗识，曾经有这样这样预言：往后你的足下，将出一马驹，纵横天下，那就是马祖道一禅师。因此就做侍者在左右，一十五载，以前人跟着师父，跟定的时候，那都不会跑的，现在可难了，很难！我刚受戒：我要出去参，我要怎么做法，我要跑，他就是一直像茅草没有根，就是一直流动……，也难怪啦！因为没什么善知识指导他嘛！偶尔到了哪个地方，听了几句法，法喜充满，还算不错了。是不是？可是，要碰到最上乘论，还很难。所以现在跟以前的人大不相同，以前的交通不方便，信件不方便，要出去一趟很困难，现在飞机、火车、咨讯、E-MAIL，是不是？电子邮件，不得了了！一件事情有正反两面，现在的科学很方便。对不对啊？但是，修行很困难，染污的多，报章杂志、电视，哪里统统是辣妹，哪里都是有的没有的，现在环境整个完全改观，现在要修行，就要看个人，要好好的安住一个团体都很难，要找到这个团体是我们的福报，毛道的众生，就会跑来跑去，风吹东边，跑到西边，风吹西边，又跑到东边来，跑来跑去……，这个一下住下来，就是十五年。[日益玄奥。]每一天都在增加他心性玄奥这个道理，就是心性的功夫，叫做玄奥。每天都在增加他心性的功夫。[后往南岳，大阐禅宗。]怀让禅师是很有名的。
再来，[永嘉玄觉禅师。]这是浙江，永嘉是永嘉县，浙江的永嘉县，就是温州，温州。玄觉禅师，[少习经纶，精天台止观法门。]他对这个天台宗，很早就有研究，少习经纶，精天台止观法门，就是他很小就出家用功了，[因看维摩经，]怎么样？[发明心地。]《维摩诘经》讲什么？不二法门，《维摩诘经》就是讲不二法门，能所不二，善恶不二，智境不二，统统是不二，心境不二。发明心地，[偶]就是突然间、偶然间，[师]就是六祖。[偶师弟子玄策相访。]玄觉禅师，[与其剧谈。]这个[剧谈]就是畅谈的意思，畅谈，彻夜不休息叫做畅谈。[出言暗合诸祖。]他所讲出来的话，已经符合禅宗的心性，只是没有任何人印证。[策云：]玄策就说了。[仁者得法师谁。]仁者就是你，你玄觉，你是从哪个法，得法就是得到哪一个法。师谁就是，你侍奉是谁作为师父啊？你得法，从哪得法？你是侍奉哪位师父？依止哪一位禅师的啊？[曰：我听方等经论 ]什么叫方等呢？[方]就是遍十方，[等]就是平等法，那就是大乘法。大乘法门讲的就是，遍十方一切平等，所以，方等经叫做大乘经。我听了大乘经典，大乘经典，譬如说《华严》啦、《法华》啦、《涅磐》啦，这个都是，《大般涅磐经》，或者是《维摩诘经》、《胜鬘经》，这个都是大乘经典。我听了方等经，看了这个大乘经论，[各有师承，]各有各的师承，意思是各有一派的说法。但是，[后于维摩经悟佛心宗，]因为你要进入禅宗，你一定要不二法门，见一切相，就离一切相，就进入佛的境界了；起心动念，就会变做凡夫生灭了。是不是？如果当下放下，佛性就现前了。悟佛的心宗，可是，就是没有人跟我证明。[未有证明者。策云：]玄策就说了。[威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。]这一句没有开悟，写出来也不对，到目前为止，还很难看到它真正的了解，禅师这一句话的用意在讲什么；但是，如果你悟道，你自然就知道，他回答的是什么用意。从文字上看，也很容易看，但是从文字上看，你根本不知道他在回答什么，从文字上看是怎么看呢？玄策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。就是在威音王……，威音王就是如来。在威音王如来出世以前，自证佛法的就可以；若是在威音王如来出世以后，如果没有名师指授，或者自证者，统统是一般的外道。从字面上是这样解释，其实不然，你要看《六祖坛经》写的那个注解，几乎统统每一本都是这样写。诸位！悟道的人，他有玄外之音，这一句绝对不是这样的意思，我翻那个注解，这样看看看、参考，不对！绝对是错误的。好了，他的意思是什么呢？我告诉你：玄策云：威音王如来已前即得，这个威音王，意思是，无量劫以前有一尊佛，叫做威音王如来。意思就是说：无量劫以来早已经存在的佛性，那一颗本来的清净自性，才是我们的本来面目。所以，威音王其实是表示无量劫的意思，那么注解就把它解释说这样子。所以说：什么意思呢？威音王已前即得，就是说：早在无量亿劫，你悟道的这个清净自性，早在无量亿劫以前早就存在了，那个就是我们的本来面目，这样解释才对。威音王已后，怎么样？无师自悟，尽是天然外道。什么叫威音王已后呢？听到这个声音，听到这个声音，听到这一个声音，无师自通，认为自己很行，尽是天然外道。无师自悟就是，后天再加上自己的知见，自己认为悟出什么东西来，这一句话，其实就是知见立知，这一句话，就是知见不能立知，无量劫来存在的，早已存在的这个清净自性，才是真正我们自己的东西，而你不能在后天加上任何的知见。所以。威音王已后，无师自悟，加上[自]，其实就是加上一层知见，尽是天然外道，心外求法嘛！[曰：愿仁者为我证据。]你帮我证明一下，我有没有开悟。四十六页，[策云，]玄策禅师就说了。[我言轻，]我讲话没什么分量。[曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。]接受六祖大法的人。[若去，]如果你要去，[则与偕行，]我同你一起去，顶礼六祖。[觉遂同策来参，]这玄觉，这玄觉跟玄策来参六祖。[绕师三匝，]绕师，绕六祖三匝，就像对佛一样的恭敬，但是有点习气。[振锡而立。]就是不顶礼，反正，佛门什么怪事都会发生。绕了三匝以后，把那个锡杖一振，就杵在那个地方。[师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行，]一个大沙门，三千的威仪，八万的细行。[大德自何方而来，生大我慢。]…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…