..续本文上一页连这个最基本上的礼貌、威仪，礼足、顶礼，这个八万细行都不懂，还生大我慢，你来自何方啊？[觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生，]何不体取万法无自性，当体就是空，就是无生的道理呢？[了无速乎。]这样不是比较快吗？你悟到当体即空，当下就是无生，生死不就解决了吗？你起心动念就有生死啊，放下相对的执着，对不对？生死就了了。了无速乎，这样不是更快吗？何不体取无生，了无速乎？你为什么不体取当体即空，一切法无生，这样不是比较快吗？[曰：体即无生，]你那个体悟，当体即空，悟了，当下还是无生，体当下，你能体悟的那颗心，当下就是无生。[了本无速。]彻悟的人，根本没有所谓快慢，彻悟的人，我们的心性，本来就没有快跟慢的。[师曰：如是如是。]就印证了，虽然有一点我慢；可却是也是开悟的人，有点习气就是了。如是如是，[玄觉方具威仪礼拜。]这个时候就顶礼了。[须臾。]刹那之间，很快，两句话就开悟了，印证一下，OK 了，回去了，[告辞，师曰：]六祖就说了。[返太速乎。]你这一刹那就回去，不会太快吗？[曰：本自非动，岂有速耶。]我们的清净自性，动到个念头都没有，哪有什么快跟慢呢？[师曰：]六祖就故意问了，其实这一句就是考试，看看他是不是大彻大悟。师曰，跟他考试一下，底下就是明知故问，六祖就明知故问了，[谁知非动。]谁能知道这一颗如如不动的心性呢？[曰。仁者自生分别。]我如如不动，是我自己体悟的，你说动跟不动，是你自己分别的，我这里没有动跟不动的问题，是不是？我如如不动啊！你问我：谁知道那一颗如如不动的心？是你自己分别，才有所谓非动的这个念头，你是用意念，暂时方便来问我。意思就是说：你六祖问我，是你的问题，而我本身就是如如不动，就是这个意思。谁知非动，谁能知道这一 颗如如不动的心啊？意思就是说：我本来就知道，何须要你问？你问就是你自己产生分别才问啊。仁者自生分别，六祖你自己产生分别，有非动之心，如如不动的心，是你自己产生，才来问我的。[师曰：汝甚得无生之意。]你很了解这个当体即空的，无生无死的真实的义理，不起心、不动念，生死就停，问题是我们的惯性、习性很难断。师曰：汝甚得无生之意，你非常了解无生的真意，就是你了解这一颗无生的心。[曰：无生岂有意耶。]体悟到无生的人，哪有什么念头？有什么这个意识形态的念头呢？[师曰：]六祖再一次的考试他。再问：[无意，谁当分别。]你没有这一颗心，跟没有这个意，谁来分别这一颗无心呢？无生呢？[曰：分别亦非意。]就是：我清净心自己分别，有这个分别的能力，我也没有着有个世间的分别心。分别亦非意，我这一颗清净心的分别，绝对是分别不作分别想的这个心。分别亦非意，我这一颗清净心的分别，也不着一个世间人的意念，不着一个生灭法的意念。[师曰：善哉，少留一宿，]那个念宿(XIOU )才对，我们说念一宿，这个是不对的，应该念一宿，一个晚上。[时谓一宿觉。]就住一个晚上，你为什么不住一个晚上呢？少留一宿，时谓一宿觉。那就是六祖告诉他：你睡一个晚上再走吧，干吗急着走呢？[后著证道歌，盛行于世。]这《证道歌》，师父已经讲了，也已经准备要发行出来了。
底下，四十六页，[禅者智隍。]智隍禅师，[初参五祖，自谓已得正受。]纳法在心叫做正受。什么叫正受？就是心性，认为自己跟五祖一样，初参五祖，自己认为，自己已经得到正法，纳受正法了。[庵居长坐，]庵居就是在小精舍，叫做庵居。这个庵居长坐，不卧，一直打坐。[积二十年。]哇！够长的了，可是没有碰到这六祖，今生今世也没有办法了生死。[师。]就是六祖，六祖的[弟子玄策，游方至河朔，]这河朔就是河北，黄河的北岸，河朔在河北省，游方到河北，河朔。[闻隍着之名。]知道说这个地方，有一个智隍禅师。造，就来拜访这个小精舍。[造庵问云：]来拜访他，[汝在此作什么。]你在这里作什么呢？智隍禅师就说了：[入定。]玄策就问了，[汝云入定，]你说你入定。[为有心入耶无心入耶。若无心入者，一切无情草木瓦石应和得定。]你说无心，那些草木、石头无心啊，那些草木、石头那就叫定啊，无心入定嘛！[若有心入者，一切有情含识之流亦因得定，] 一切有情含识，对不对？都是有心啊！这个禅师就说了，[隍曰：我正入定时，不见有有无之心。]这个要读两次，不见有[有]，不见有[无]，是这个意思。不见有[有无之心。]就是我也没有见到有跟无，就是这个意思，我没有见到有心和无心，[策云：不见有有无之心。]那可不得了！[即是常定。]佛陀的常定，哪有什么出跟入啊？[何有出入。若有出入，即非大定。隍无对。]哑口无言，极尽了。隍无对，没开悟啊！[良久问曰：师嗣谁耶。]你是依谁为师，是侍奉谁啊？是供养哪个大师啊？哪个大师的徒弟啊？叫师嗣谁耶？[策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定。]你既然问我这个禅定，我回答不出来，那么六祖是用什么当作来禅定呢？[策云：我师所说，]六祖所说的。[妙湛圆寂，体用如如。]清净的圆满自性是寂静的，从来没有起心，没有动念，完全无心、无执着、无分别、无颠倒，圆满寂静，说到体，说到用，都是毕竟空，如如不动的毕竟空，无论是[五阴]，五阴：色、受、想、行、识，[本空。]无论是六尘，色、声、香、味、触、法，六尘也不存在，悟道了，当体就空，[六尘非有，]在五阴本空，六尘不有的这个世界，众生看不出来，就有出入；可是，当我们体悟到，五阴本空，六尘非有，这个圆满的清净自性，[不出不入，]没有来去，没有出入。也无所谓定，也一定不会乱，([不定不乱。])因为无相。[禅性无住。离住禅寂。]禅性，禅之性应无所住，禅性无住就是，真正的禅的根本，其实是无所住的，不是要定在那个地方。还有一个东西在定，定、出都是方便的，没有真正的出跟入这个东西。禅性无住，真正了解禅性的人，是无所住的。离住禅寂，离有所住，当下就是禅定寂灭。离住禅寂，[离]就是离有所住，禅寂，前面如果加两个字[当下]就是禅寂，离有所住，当下就禅寂，你离开有所执着，当下就寂灭，就是无所住的意思，即相离相的意思。[禅性无生，]真正的禅性，一切法无生；但是，也不能着一个说：我在修禅的观念。[离生禅想。]不可以有生一个，我在修禅的这种观念，离生禅想，离开了生出：我在修禅。[心如虚空，]那是个比喻而已。[亦无虚空之量。]虽然我用虚空来比喻：但是，我也不会着一个虚空之量。[隍闻是说，]这个智隍禅师听了以后，直接来拜访他的上人，哇！他的徒弟都这么行，师父就更不用说了，强将之下无弱兵，直接就来拜访六祖了。[师问云：仁者何来。]你是为何而来？智隍禅师，就把前面这一段因缘讲了一遍。[隍具述前缘。师云：诚如所言。]就像你所说的。[汝但心如虚空，不着空见，]你只要心像虚空，但是，却不要落到虚空之见。[应用无碍，]因为虚空是死的，它不能大用现前，现在你千万不要落入这个虚空的比喻，要起作用。不要只有着那个无形无相，不生不灭的体，真正的涅磐，是可以起作用的。应用无碍，[动静无心。]动跟静都没有起心动念。无心，不着，无住相就是无心。[凡圣情忘，]不能着凡见，也不可以着一个圣见，同时放下。[能所具泯。]我们为什么能所不断？就是这个[我]在作祟，我执还有法执，要我执断了、法执断了，能所都不存在了。[性相如如，]没有这种东西。[无不定时也。]二六时中都不住相，二六时中统统在定。[隍于是大悟。]你看！一句就解决了，这个大悟，可不是一般的悟，这个叫做证悟。[二十年所得，心都无形响。]这个无形响就是说，没有来去生灭，跟无形相的意思一样。[其夜河北士庶闻空中有声云：]河北这个士庶，一般的百姓，都听到空中有这声音。[隍禅师今日得道。]你们河北这个地方，智隍禅师今天得道了，当天晚上喔！河北这个地方，就有人说：智隍禅师今日得道。[隍]智隍禅师。[后礼辞，]怎么样？[复归河北，]后来就辞了六祖，回到了河北。[开化四众。]
[一僧问师云：]有一个出家众就问师，就说了：[黄梅意旨，]五祖他的意旨是什么呢？[甚么人得，]怎么样才能了解五祖弘忍大师，这个四祖跟五祖的东山见性大法呢？黄梅是指五祖。五祖弘忍大师，到底他的意旨是什么？意旨是什么呢？怎么样的人，才能得到见性即心即佛的大法呢？[师云：会佛法人得。]了悟不生不灭，见性大法的，懂得无上、最上乘法的人，就得。[僧云：和尚还得否。]您有得到吗？[师云：我不得。]当然不能得，得了就糟糕了，当然不得，得了就着相了。六祖回答：我不得。不得就是真得。[僧云：和尚为什么不得。师云：我不会佛法。]我不会佛法的意思就是，我不会着一个佛法之相，修学佛道的人是无相。我告诉你：这里有一句话，讲的非常好，你要好好的听听看。真正悟道的圣人，是唯心体会，有一句话，注意听喔：尽它叶落花开，不问春寒秋热，体会得出来吗？尽它叶落花开，不问春寒秋热，尽它，管它树叶落、花开。意思就是，生灭法本来就是这样子。意思就是，看到叶落花开，其实意思就是，不要管这些生灭法的意思，尽它叶落花开。不问春寒秋热，也不要去问春……，因为冬天结束，春天有点冷，春寒；秋，也有一点热。也不问……，其实这个意思是，不问春秋，不问寒热，相不可得，就是这个意思。真正悟道的圣人，明心见性，大悟的人，尽它叶落花开，不问春寒秋热，什么都放得下的意思，不是像世间人，一句话梗死了，这样搞百千万劫，都没有办法进入净土，要进入净土，要了解这个…
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