..续本文上一页心性。
四十七页倒数最后一行，[师一日欲漝所授之衣，]六祖有一天，准备要……，漝，就是洗涤，要洗涤五祖所授的法衣。[而无美泉，]没有美好的水。[因至寺后五里许，] [许]就是大约。[见山林郁茂。]就是林木茂密，长的很茂密，就像我们这个道场一样，四周山林郁茂，林木茂密。[瑞气盘旋。]祥瑞之气盘旋在空中，空中盘旋祥瑞之气。[师扬锡卓地，]就是着地，把那个锡杖拿起来，一振，怎么样？[泉应手而出。]哇！真是六祖！我们这儿啊，我也是振手，这锡杖，不过我这[锡杖]就是一百多万，我这一百多万一下去，打了一口井，也冒出泉水来，我可没有这种功夫，六祖还是比较快，锡杖一振，甘美的泉马上就跑出来了，人家龙天护法嘛！我们这个，没有办法这样子啦，我是指我啦，你们有没有，我不知道，等一下我会拿一只锡杖，你们可以试试看。六祖有这种功夫，一振，龙天护法，水马上就跑出来了，应手而出，这个[卓]就是着地的意思，泉水就跑出来了。[积以为池。]这水就积起来，就像池水一般。积以为池，累积起来，就一个水池了。[乃跪膝浣衣石上。]跪膝，怎么样？[浣衣]就是洗衣服，在石头上，叫做：乃跪膝浣衣石上，意思是在石头上洗衣服。[忽有一僧来礼拜。]有一个出家众来礼拜。[云]就说了：[方辩是西蜀人。]方辩就是我，方辩他是一个比丘。说：我方辩比丘是西蜀人，西蜀就是四川省西方，叫做西蜀。四川很大，西蜀人，四川省的西方。[昨于南天竺国。]这个[昨]是从前、以前，不是昨天，这个字不能搞错了，这是以前。你昨天在印度，当时又没有飞机，这个[昨]不能解释昨天啊！对不对？昨天我在南天竺国，见到达摩大师，今天就跑到中国来？开玩笑！坐飞机才有办法嘛，对不对吧？所以，这个昨是指从前，从前在南印度，[见达摩大师，嘱方辩速往唐土。]唐土就是中国。[吾传大迦叶正法眼藏。]诸位！什么叫做正法眼藏呢？涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，叫做正法眼藏。再念一遍，什么叫做佛陀的正法眼藏呢？涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，叫做正法眼藏。说：我，达摩大师就对方辩说了：我传大迦叶，佛陀的苦行第一的弟子，摩诃迦叶，这个禅宗的正法眼藏。[及僧迦梨。] 僧迦梨就是大衣，就是法衣。怎么样？[见传六代于韶州曹溪。] 见，就是现在。现在传到第六代，在韶州曹溪。[汝去瞻礼。]你到韶州曹溪，汝去瞻礼。[方辩远来。]我现在很遥远的来。[愿见我师。]我希望看到达摩大师[传来衣钵，师乃出示。]就说：在这里。[次问：上人攻何事业。]六祖就接着问了，六祖出示了这个衣跟钵，再接着就问，[次问]就是接着就问了。上人！六祖真的很尊敬人家，都称为上人，以后我也须要这样称呼大家；上人，听得懂吗？哎呀！做上人竟然听不懂，我这个下人还懂，你上人听不懂？好了！上人攻何事业？你是专攻哪一方面的事业啊？[方辩曰：善塑。]我很会雕刻喔，我很会雕塑喔！雕塑，雕塑就是弄一弄啊，然后就雕塑起来，画啊、怎么样子。我很会雕塑。各个材料不同，像我们现在，雕塑就很发达了。有的用种种的泥土，用种种什么粉，或是玻璃纤维啊，现在雕塑很厉害。[师正色曰：]正色，意思就是说：你这个还是着相。正色就是有点很严肃的来告诉他。意思就是，你这个法门是暂时的，是生灭法，师就庄严、严肃的告诉, 他：来！[汝试塑看。]你看着我，帮我雕塑一下，来！看我六祖长的怎么样啊？来！汝试塑看，来！塑塑看，真如本性，你看怎么雕塑啊？[方辩罔措。]一下子反应不过来，因为没开悟啊，他只会雕塑，他不懂自性啊！罔措就是说，搞不来，方辩罔措。[数日塑就。]经过个几天，怎么样？数日塑就，雕塑好了。[真相，可高七寸。]像这个六祖的真相，大约七寸，可高七寸，大约。[曲尽其妙。]几乎一模一样，太像了。[呈似师。]把这个很像六祖的供养上去。怎么样？[师笑曰：汝只解塑性。]雕塑可以啦，[不解佛性。师舒手摩方辩顶曰：]六祖就摩了方辩比丘的顶，曰：[永为人天福田。]刚才讲的这个曲尽，用我们现在读过的中文的意思就是说，巧夺天工，其妙不尽。曲尽其妙的意思就是这个意思，巧夺天工，其妙不尽，呈似师，刚刚讲的就是这个意思。六祖很欢喜，但是，他只解塑性，不解佛性，摩顶，作为人天的福田，因缘还不具足。
[有僧。]有一个出家众，[举卧轮禅师偈云：]说有一个卧轮禅师，常常这样念：[]卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。]一看就没见性，这个一看就知道，你有伎俩，清净自性有什么伎俩呢？能断百思想，达妄本空，了妄即真，对不对？哪有什么可以断？能断所断的东西？就知道这个没开悟。对境心不起，还要控制一下，对这个境界，还要控制一下，不要起心动念，还菩提日日长？那要长到什么时候呢？这个就是不了解《圆觉经》，《圆觉经》讲的：我们的清净自性，圆觉自性，非止、作、任、灭，非止、非作、非任、非灭，这个就是犯了这个毛病，止作任灭，这不是我们今天要讲的，神秀也是犯了这个毛病，时时勤拂拭，莫使若尘埃。那你要擦到什么时候呢？每天都擦，渐教就是要这样子的，渐渐的，渐教就是要这样，慢慢慢慢等因缘，等……，等因缘，砰！碗打破了，悟了！我们现在呀，厨房拿起来统统丢了，也没消息，锅碗瓢统统打坏了，还不知道那是什么意思，就是悟不来。这个就是有所造作，就不是清净自性，还菩提日日长？我问你：菩提清净自性，有长有短吗？每天都在增长，那要长到什么时候呢？
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[师闻之曰：此偈未明心地。]这个偈颂，是一个没有开悟的人。[若依而行之。]如果依照这个来行。[是加系缚。]更增加执着。[因示一偈曰：]我告诉你：惠能的个性，跟我也差不多，也是很调皮的，你看这个偈颂就知道，他这个偈颂也是很调皮的，他这个偈颂。你说你有伎俩，[惠能没伎俩，不断百思想，]为什么不断？本来就具足圆明清净自性，你还断跟不断，能断就还有所断，所断还有能断。[对境心数起，]我大般若智慧起作用，怎么样？[菩提作么长。]我的菩提就是这么长，你日日长，我菩提就是绝对的长，你永远跟不上。菩提日日长嘛，每天都在长一点……，六祖是说：我的菩提就是绝对的长，你不能再长，你长也不会比我快，我就是存在，存在就是绝对。你知道吗？菩提这么长，这么长多长？没有长短的长，一句就解决了，叫做大用现前的意思。
[南顿北渐第七] 时……，南顿就是指六祖，北渐就是指神秀，南顿北渐第七。[时祖师居曹溪宝林，]曹溪在南方，宝林寺。[神秀大师在荆南玉泉寺，]北方江陵当阳山的玉泉寺，北方江陵，就是我们讲堂嘉陵街那个陵，江陵当阳山的玉泉寺。所以，六祖在南方，神秀大师在北方。[于时两宗盛化。] 这个时候，南顿北渐，统统弘开来。有的众生根器像神秀大师这样；有的顿悟的，就直截了当找六祖了。[人皆称南能北秀。]南方惠能大师，北方是神秀大师。[故有南北二宗顿渐之分。]分开来。[而学者莫知宗趣。]为什么学者莫知宗趣？因为大家都没有悟啊！也不晓得为什么要分一个南、一个北？对不对？南到底讲什么？顿悟在讲什么？北的渐教又讲什么？没有人知道。[师谓众曰：法本一宗，人有南北。]法，释迦牟尼佛的正法，其实就是一佛乘，绝对的平等；但是，人，因为人，它才有南北之分，顿跟渐之分。[法即一种，见有迟疾。]法只有一种，法因为是绝对的嘛，我们的圆满清净自性，它是绝对，它只有一种啊；可是，世间人的见解，就有慢有快，见有迟疾就是世间人。世人见到了，就有快跟慢，其实如果悟道，没有什么快慢的。[何名顿渐。]哪有什么叫做顿？什么叫做渐？这个法。何名顿渐？[法无顿渐，]法本来就是绝待，绝对没有所谓顿教，也没有所谓渐教。[人有利钝，故名顿渐。]所以才叫做顿教，或者是渐教。[然秀之徒众，往往讥南教祖师不识一字，]哎呀！这个也是现代人的通病，嫉妒，嫉妒六祖，嫉妒，讲话就会酸溜溜的。对不对？那个葛獠，不认识一个字，[有何所长。]有什么优点呢？[秀曰：]我告诉你，神秀大师的修养，我们，你跟我可要互相勉励，学学神秀大师的修养，这修养这么好，看看他怎么说？神秀大师就说：[他得无师之智，]什么叫做无师智？就是不必劳烦老师教导，自性本自具足的大智慧，叫做无师智。这无师之智，就是不须要语言，不须要符号，不须要音声，不须要观念，大智慧本自具足，叫做无师之智。他得无师之智，[深悟上乘，吾不如也。]这个神秀真是值得赞叹、敬佩，有没有开悟排在后面，这种修养，我告诉你：秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。太了不起了！[且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉。]我的上人弘忍大师，把衣钵传给他，绝对不是徒然的，不可能是随随便便的。[吾恨不能远去亲近，虚受国恩。]哎呀！神秀大师这种修养，太了不起了，我恨不得去那边亲近，我就是没有办法去呀，我恨不能远去，去亲近他。虚受国恩，因为神秀从武则天召入，便为国师，来做国师，历四个朝代，统统是国师，神秀大师。虚受国恩，意思就是，受到国家皇上的重视，还有皇上的赏赐，不管什么田地啊、寺庙啊、供养啊。虚受国恩，自己很谦虚说：我没有开悟、没有见性，惭愧接受国家的恩典。[汝等诸人，无滞于此。]你们不要停顿在这个地方。[可往曹溪参决。乃命门人志诚，]神秀大师就对门人怎么说了，乃命门人志诚，[曰：汝聪明多智，]去去，你到那边，[可为吾到曹溪听法。汝若闻法，尽心记取。]好好的记起来。[还为吾说。]回来要对我说法，看看六祖怎么说，你看这个神秀多谦虚啊！…
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