..續本文上一頁心性。
四十七頁倒數最後一行，[師一日欲漝所授之衣，]六祖有一天，准備要……，漝，就是洗滌，要洗滌五祖所授的法衣。[而無美泉，]沒有美好的水。[因至寺後五裏許，] [許]就是大約。[見山林郁茂。]就是林木茂密，長的很茂密，就像我們這個道場一樣，四周山林郁茂，林木茂密。[瑞氣盤旋。]祥瑞之氣盤旋在空中，空中盤旋祥瑞之氣。[師揚錫卓地，]就是著地，把那個錫杖拿起來，一振，怎麼樣？[泉應手而出。]哇！真是六祖！我們這兒啊，我也是振手，這錫杖，不過我這[錫杖]就是一百多萬，我這一百多萬一下去，打了一口井，也冒出泉水來，我可沒有這種功夫，六祖還是比較快，錫杖一振，甘美的泉馬上就跑出來了，人家龍天護法嘛！我們這個，沒有辦法這樣子啦，我是指我啦，你們有沒有，我不知道，等一下我會拿一只錫杖，你們可以試試看。六祖有這種功夫，一振，龍天護法，水馬上就跑出來了，應手而出，這個[卓]就是著地的意思，泉水就跑出來了。[積以爲池。]這水就積起來，就像池水一般。積以爲池，累積起來，就一個水池了。[乃跪膝浣衣石上。]跪膝，怎麼樣？[浣衣]就是洗衣服，在石頭上，叫做：乃跪膝浣衣石上，意思是在石頭上洗衣服。[忽有一僧來禮拜。]有一個出家衆來禮拜。[雲]就說了：[方辯是西蜀人。]方辯就是我，方辯他是一個比丘。說：我方辯比丘是西蜀人，西蜀就是四川省西方，叫做西蜀。四川很大，西蜀人，四川省的西方。[昨于南天竺國。]這個[昨]是從前、以前，不是昨天，這個字不能搞錯了，這是以前。你昨天在印度，當時又沒有飛機，這個[昨]不能解釋昨天啊！對不對？昨天我在南天竺國，見到達摩大師，今天就跑到中國來？開玩笑！坐飛機才有辦法嘛，對不對吧？所以，這個昨是指從前，從前在南印度，[見達摩大師，囑方辯速往唐土。]唐土就是中國。[吾傳大迦葉正法眼藏。]諸位！什麼叫做正法眼藏呢？涅磐妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，叫做正法眼藏。再念一遍，什麼叫做佛陀的正法眼藏呢？涅磐妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，叫做正法眼藏。說：我，達摩大師就對方辯說了：我傳大迦葉，佛陀的苦行第一的弟子，摩诃迦葉，這個禅宗的正法眼藏。[及僧迦梨。] 僧迦梨就是大衣，就是法衣。怎麼樣？[見傳六代于韶州曹溪。] 見，就是現在。現在傳到第六代，在韶州曹溪。[汝去瞻禮。]你到韶州曹溪，汝去瞻禮。[方辯遠來。]我現在很遙遠的來。[願見我師。]我希望看到達摩大師[傳來衣缽，師乃出示。]就說：在這裏。[次問：上人攻何事業。]六祖就接著問了，六祖出示了這個衣跟缽，再接著就問，[次問]就是接著就問了。上人！六祖真的很尊敬人家，都稱爲上人，以後我也須要這樣稱呼大家；上人，聽得懂嗎？哎呀！做上人竟然聽不懂，我這個下人還懂，你上人聽不懂？好了！上人攻何事業？你是專攻哪一方面的事業啊？[方辯曰：善塑。]我很會雕刻喔，我很會雕塑喔！雕塑，雕塑就是弄一弄啊，然後就雕塑起來，畫啊、怎麼樣子。我很會雕塑。各個材料不同，像我們現在，雕塑就很發達了。有的用種種的泥土，用種種什麼粉，或是玻璃纖維啊，現在雕塑很厲害。[師正色曰：]正色，意思就是說：你這個還是著相。正色就是有點很嚴肅的來告訴他。意思就是，你這個法門是暫時的，是生滅法，師就莊嚴、嚴肅的告訴, 他：來！[汝試塑看。]你看著我，幫我雕塑一下，來！看我六祖長的怎麼樣啊？來！汝試塑看，來！塑塑看，真如本性，你看怎麼雕塑啊？[方辯罔措。]一下子反應不過來，因爲沒開悟啊，他只會雕塑，他不懂自性啊！罔措就是說，搞不來，方辯罔措。[數日塑就。]經過個幾天，怎麼樣？數日塑就，雕塑好了。[真相，可高七寸。]像這個六祖的真相，大約七寸，可高七寸，大約。[曲盡其妙。]幾乎一模一樣，太像了。[呈似師。]把這個很像六祖的供養上去。怎麼樣？[師笑曰：汝只解塑性。]雕塑可以啦，[不解佛性。師舒手摩方辯頂曰：]六祖就摩了方辯比丘的頂，曰：[永爲人天福田。]剛才講的這個曲盡，用我們現在讀過的中文的意思就是說，巧奪天工，其妙不盡。曲盡其妙的意思就是這個意思，巧奪天工，其妙不盡，呈似師，剛剛講的就是這個意思。六祖很歡喜，但是，他只解塑性，不解佛性，摩頂，作爲人天的福田，因緣還不具足。
[有僧。]有一個出家衆，[舉臥輪禅師偈雲：]說有一個臥輪禅師，常常這樣念：[]臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。]一看就沒見性，這個一看就知道，你有伎倆，清淨自性有什麼伎倆呢？能斷百思想，達妄本空，了妄即真，對不對？哪有什麼可以斷？能斷所斷的東西？就知道這個沒開悟。對境心不起，還要控製一下，對這個境界，還要控製一下，不要起心動念，還菩提日日長？那要長到什麼時候呢？這個就是不了解《圓覺經》，《圓覺經》講的：我們的清淨自性，圓覺自性，非止、作、任、滅，非止、非作、非任、非滅，這個就是犯了這個毛病，止作任滅，這不是我們今天要講的，神秀也是犯了這個毛病，時時勤拂拭，莫使若塵埃。那你要擦到什麼時候呢？每天都擦，漸教就是要這樣子的，漸漸的，漸教就是要這樣，慢慢慢慢等因緣，等……，等因緣，砰！碗打破了，悟了！我們現在呀，廚房拿起來統統丟了，也沒消息，鍋碗瓢統統打壞了，還不知道那是什麼意思，就是悟不來。這個就是有所造作，就不是清淨自性，還菩提日日長？我問你：菩提清淨自性，有長有短嗎？每天都在增長，那要長到什麼時候呢？
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[師聞之曰：此偈未明心地。]這個偈頌，是一個沒有開悟的人。[若依而行之。]如果依照這個來行。[是加系縛。]更增加執著。[因示一偈曰：]我告訴你：惠能的個性，跟我也差不多，也是很調皮的，你看這個偈頌就知道，他這個偈頌也是很調皮的，他這個偈頌。你說你有伎倆，[惠能沒伎倆，不斷百思想，]爲什麼不斷？本來就具足圓明清淨自性，你還斷跟不斷，能斷就還有所斷，所斷還有能斷。[對境心數起，]我大般若智慧起作用，怎麼樣？[菩提作麼長。]我的菩提就是這麼長，你日日長，我菩提就是絕對的長，你永遠跟不上。菩提日日長嘛，每天都在長一點……，六祖是說：我的菩提就是絕對的長，你不能再長，你長也不會比我快，我就是存在，存在就是絕對。你知道嗎？菩提這麼長，這麼長多長？沒有長短的長，一句就解決了，叫做大用現前的意思。
[南頓北漸第七] 時……，南頓就是指六祖，北漸就是指神秀，南頓北漸第七。[時祖師居曹溪寶林，]曹溪在南方，寶林寺。[神秀大師在荊南玉泉寺，]北方江陵當陽山的玉泉寺，北方江陵，就是我們講堂嘉陵街那個陵，江陵當陽山的玉泉寺。所以，六祖在南方，神秀大師在北方。[于時兩宗盛化。] 這個時候，南頓北漸，統統弘開來。有的衆生根器像神秀大師這樣；有的頓悟的，就直截了當找六祖了。[人皆稱南能北秀。]南方惠能大師，北方是神秀大師。[故有南北二宗頓漸之分。]分開來。[而學者莫知宗趣。]爲什麼學者莫知宗趣？因爲大家都沒有悟啊！也不曉得爲什麼要分一個南、一個北？對不對？南到底講什麼？頓悟在講什麼？北的漸教又講什麼？沒有人知道。[師謂衆曰：法本一宗，人有南北。]法，釋迦牟尼佛的正法，其實就是一佛乘，絕對的平等；但是，人，因爲人，它才有南北之分，頓跟漸之分。[法即一種，見有遲疾。]法只有一種，法因爲是絕對的嘛，我們的圓滿清淨自性，它是絕對，它只有一種啊；可是，世間人的見解，就有慢有快，見有遲疾就是世間人。世人見到了，就有快跟慢，其實如果悟道，沒有什麼快慢的。[何名頓漸。]哪有什麼叫做頓？什麼叫做漸？這個法。何名頓漸？[法無頓漸，]法本來就是絕待，絕對沒有所謂頓教，也沒有所謂漸教。[人有利鈍，故名頓漸。]所以才叫做頓教，或者是漸教。[然秀之徒衆，往往譏南教祖師不識一字，]哎呀！這個也是現代人的通病，嫉妒，嫉妒六祖，嫉妒，講話就會酸溜溜的。對不對？那個葛獠，不認識一個字，[有何所長。]有什麼優點呢？[秀曰：]我告訴你，神秀大師的修養，我們，你跟我可要互相勉勵，學學神秀大師的修養，這修養這麼好，看看他怎麼說？神秀大師就說：[他得無師之智，]什麼叫做無師智？就是不必勞煩老師教導，自性本自具足的大智慧，叫做無師智。這無師之智，就是不須要語言，不須要符號，不須要音聲，不須要觀念，大智慧本自具足，叫做無師之智。他得無師之智，[深悟上乘，吾不如也。]這個神秀真是值得贊歎、敬佩，有沒有開悟排在後面，這種修養，我告訴你：秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。太了不起了！[且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉。]我的上人弘忍大師，把衣缽傳給他，絕對不是徒然的，不可能是隨隨便便的。[吾恨不能遠去親近，虛受國恩。]哎呀！神秀大師這種修養，太了不起了，我恨不得去那邊親近，我就是沒有辦法去呀，我恨不能遠去，去親近他。虛受國恩，因爲神秀從武則天召入，便爲國師，來做國師，曆四個朝代，統統是國師，神秀大師。虛受國恩，意思就是，受到國家皇上的重視，還有皇上的賞賜，不管什麼田地啊、寺廟啊、供養啊。虛受國恩，自己很謙虛說：我沒有開悟、沒有見性，慚愧接受國家的恩典。[汝等諸人，無滯于此。]你們不要停頓在這個地方。[可往曹溪參決。乃命門人志誠，]神秀大師就對門人怎麼說了，乃命門人志誠，[曰：汝聰明多智，]去去，你到那邊，[可爲吾到曹溪聽法。汝若聞法，盡心記取。]好好的記起來。[還爲吾說。]回來要對我說法，看看六祖怎麼說，你看這個神秀多謙虛啊！…
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