..續本文上一頁[志誠秉命至曹溪。]志誠法師接受、承受神秀大師的命令，就來到曹溪，[隨衆參請，]坐在底下，不講自己從哪來的，[不言來處。]我告訴你：六祖很有辦法。[時祖師告衆曰：]六祖有他心通啊！對不對？時六祖惠能大師，在大衆就說了：[今有盜法之人，潛在此會。]現在有來偷我這個正法的，因爲他不講他哪裏來的，六祖先給你一個下馬威，你來，我就是知道，你服不服啊？一下子這一句就嚇壞了，是不是？我是神秀大師那邊派來，我都不講，你都自己知道了，你們要是哪裏派來，
我不知道，對不起！我歡迎大家來就是了，我沒有六祖這種功夫。底下，六祖就告衆曰：今有盜法之人，潛在此會。[志誠即出禮拜，具陳其事。]就描述了神秀大師的交代的事情。[師曰：汝從玉泉來，]玉泉就是玉泉寺來，你從北方玉泉寺來。[應是細作。]你就是間諜。其實祖師是故意的，一個大慈悲的祖師，是故意這樣子，大家來，先個下馬威，讓你服，對不對？你一舉一動都在我惠能的掌握當中。你從北方玉泉寺來，偷偷坐在中間，又不講，你就是間諜，應是細作。[對曰：]回答了。[不是。師曰：何得不是。對曰：]你沒有說以前，我才是間諜，([未說即是。])你現在說了，現在不是([說了不是。])因爲你已經講了，我已經出來了，現在不是。這個也是轉的很快，不說才叫做間諜啊，你現在說了，就不叫做間諜。是不是？[師曰：汝師若爲示衆。] [若爲]就是如何。你上人神秀大師，如何開示大衆？[對曰：常指誨大衆，住心觀靜。]住心就是說：什麼統統不要想，執著某一種能觀、所觀，把這個境，怎麼樣？除掉，就安住這個心，觀照。諸位！這個心觀照，還有能觀所觀，能觀的心，所觀的念，能觀的心，還有所觀的念，這不是能所不斷，不是生滅嗎？住心觀靜，[長坐不臥。]也不躺下來休息，也是長坐不臥。[師曰：住心觀靜，是病非禅。]哎呀！那個不是禅，那個是心病啊，就是禅的毛病。住心觀靜，安住這個心，觀，有能觀，變成還有一個所觀，這個是病，禅的大病，絕對不是一個修禅的人。[長坐拘身，于理何益。]你長時間一直坐在那個地方，對這個無生的道理，有什麼幫助呢？于理，對這個頓悟的、頓教的無生，一切法無生的道理，有何益哉？[聽吾偈曰。]我來告訴你一個偈頌。[生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何爲立功課。]我們一出生來，就有生命的時候，我們能坐著，就像現在諸位，生來，我們每天都有在坐，坐下來，坐下來，而不臥，睡覺才去臥。死了以後，就坐不起來了，死了以後，就去臥在那個地方，怎麼樣？坐不起來，而不坐，死去臥，卻坐不起來，不坐。原是臭骨頭，本來一具臭骨頭，我們本來就是一具屍體呀！對不對？屍體是生滅法的，道在心悟，豈在坐呢？何爲立功課？六祖的意思就是說：你應當在心性上下功夫，怎麼在這個肉體上，行住坐臥下功夫呢？六祖的意思就是：清淨自性，應用無方，四大假合的臭皮囊，不要在這個四大假合的臭皮囊做功夫。哎呀！這個現在可多了，可多了，包括韓國，韓國有一類的禅宗，進去就是一直打坐的，韓國，高麗啊。進去禅堂就是這樣一直坐……，坐著，就是這樣一直坐，不念佛、不看經典，他就是坐。爲什麼呢？我們臺灣的法師，有的到韓國去參，回來也是整天坐在那個地方，還用一個小小的龛，小小的龛，坐在那個地方參，很多。六祖的意思就是說：不要在四大假合的肉體的臭皮囊上做功夫，六祖的用意：應當用自性修行，應當在心性上下功夫，不要在臭皮囊上下功夫。好！今天就講到這個地方，明天我們從十五頁開始講起，因爲時間已經五點四十了，再講下去就太晚了。
好！鼓掌的意思是什麼呢？是開悟嗎？法喜？啊？什麼？喜歡。好了，大家好好的參，好好的用功，最上乘論，大家有這個福報因緣，我慧律法師，願意認真的講，跟大家互相勉勵，謝謝大家。下課！
五十頁，第一行。[志誠再拜，]我們昨天講到了四十九頁，從神秀大師那邊來的志誠法師，就拜六祖就說了。[曰：弟子在神秀大師處學道九年，不得契悟。]其實，契悟在一念之間，我們已經講過了，四種力量很重要，第一個，我們的不生不滅的清淨覺性很重要，一生一世依靠的。二、佛陀所講的正法可以作依靠。第叁就是大善知識，因緣具足了，碰到大善知識，一點就破了，無量劫來的無明就打破了，就是那個關卡。那麼，第四就是，南無阿彌陀佛的大慈悲願力可以依靠，這已經講過了。說：神秀大師那邊學了九年，沒有辦法契悟，[今聞和尚一說，便契本心。]明師一點就通了，像插頭一插，來電了。[弟子生死事大。和尚大慈，更爲教示。]麻煩六祖再爲他開示。[師曰：吾聞汝師，教示學人戒定慧法，]我惠能也聽過，神秀大師在北方，教導一些人修行戒定慧。不知道，[未審，]不知道[汝師說戒定慧行相如何。] [行相]就是具體，具體一下。既然教你們修行，總是有一個具體吧！描述一下具體的修行，就是行相。[與吾說看。]來，說給我惠能聽聽看，我再來跟你解答。[誠曰：]志誠法師就回答了。[秀大師說：諸惡不作名爲戒，]就是去惡。[諸善奉行名爲慧，]有智慧的人，他是一定要做善事，不造惡事，因果絲毫不爽嘛！[自淨其意名爲定。]這個自淨其意，就是每天注意自己的起心動念，好好的觀照，這個就是神秀大師平常教導學生所用的行相。[彼說如此，未審和尚以何法誨人。]神秀大師就是這麼說：諸惡不作名爲戒，諸善奉行名爲慧，自淨其意名爲定。他是這麼樣說，不知道和尚您是用什麼來教誨這些修行人呢？以何法誨人？[師曰：]六祖就回答了。大徹大悟的人，回答就不一樣了。[吾若言有法與人，即爲诳汝。]如果說我有法來給你開示，這個就是诳你、欺騙你的。意思就是本性本來就具足，無一法可得。雖無一法可得，具足無量般若涅磐大智慧。底下說：[但且隨方解縛，] 隨方解縛，只是隨緣。隨方就是其善巧，隨各個善巧方便叫做隨方。隨其善巧方便叫做隨方，解縛。佛法用的名詞，世間人也用，文字、語言，大家都認識，但是，它所诠釋的義理，卻是解脫之法。但是，說到這個解，佛就是說，把你的束縛解開。不過這一點，《楞伽經》又講，《楞伽經》大慧菩薩就是當機者，釋迦世尊就問大慧菩薩說：如果有一個人拿了一條繩子，這個人把繩子綁起來打成一結，再把它解開來，世尊就問大慧菩薩說：大慧！這樣是不是把繩子解開呢？大慧菩薩是十地菩薩，一聽就知道，他說：世尊！不是這樣子，繩子本來就沒有結，繩子本來就沒有打結，不須要打開來，是真正的徹底的解。繩子好端端的在那邊，你不須要打結。所以，一個人，一條繩子，無緣無故的把它打一個結，再把它解開來，世尊就問大慧菩薩說：這樣是不是把繩子解開來呢？大慧的回答就說：不！世尊！繩子本來沒有打結，不須要解開。現在我們就是這樣子，我們的清淨自性超越一切相，本來就是性相如如，我們因爲妄執、妄想、妄動，還有無始以來的過妄習氣，《楞伽經》講的：因爲我們有無量劫來的習氣，沖力太大，控製不住，野性、無明，沖力太大。所以，我們現在就這樣子，看到一個人，譬如說你很執著他，或者是很恨他，好了！我對這個人很憤怒就好了，好！我現在這個例子要注意聽，你很憤怒，好！就打了一個結了，貪嗔癡了、嗔恨了；聽聞到佛法，發現這樣做不對，慢慢慢慢放下，一步一步的磨練，放下……，我們說這個叫做把煩惱解開來，世尊說：那不叫做解，大慧也說：本來就沒有結。好！回歸到我們的清淨自性來講，你恨一個人，有沒有那個人？那個人，相當體即空，既然相當體即空，你恨那個人，綁的繩子，這個結，其實都是多余的，多余的綁住，然後，再多余的又解開來，本來就不存在的，知道嗎？本來就不存在的，這種東西，你把它愛恨交織，然後又把它解開來，說：我們現在修學佛道。諸位！佛道不可學、不可修的，萬法本自寂滅、性相一如，本如來藏，妙真如性，不增不減，不生不滅，不垢不淨的，我們所有舉動，統統是多余的，而且沒有任何的意義。到了佛的境界，沒有什麼說性相圓融，那有什麼融不融？那叫做萬法如如，徹底的空。世間的學問，越綁就越死。譬如說：這是毛巾、這是衛生紙，毛巾，有什麼名牌的毛巾，毛巾，兩個人，爲了一條毛巾爭執。是不是？爲了種種的假相爭執，世尊就把它歸納起來，世尊很厲害的，毛巾無常，無常就是空，不可得，緣起如幻，歸納成無常、歸納成空，求其本體不可得，求其永恒性也不可得。好！撫尺，好！注意看，這是相，觀照，無常，共同性就是無常，最後，徹底的透視它的本質，就是空。好！茶杯無常，歸納起來，老悟它的變化，最後就是空。釋迦世尊把所有的物質現象徹底的觀照，得到一個共同性，就是無常，這個無常包括色聲香味觸，包括眼耳鼻舌身意，包括眼識乃至意識，六根、六塵、六識，都有一個共同性，就是刹那不住、刹那變化，這個無常性變化到最後，就是不可得。簡單講：如果你不能透視萬法，回歸到單純的畢竟空，你就會妄執，妄執就會像世尊在經典裏面講的：有一只猴子，在《阿含經》裏面講：說這個恒河的兩岸有這個猴子，這個猴子在樹上吃著水果，吃的很好，有時侯要跑到樹下來喝個水，結果看到水中的月亮，水中有月亮，這個猴子不夠智慧，這一只猴子沒有智慧，就沖進去水中要撈那個月亮。世尊就問：撈得起來撈不起來？不可能！世尊說：執著在五欲六塵不可自拔的，也是要跳入水中要撈月亮。所以，我們一定會活的很痛苦，這是一定的道理，因爲他不能了解，萬法變化的最後結果就是空，沒有徹徹底底的，體悟到萬法的終極點就是生生滅滅。而我們體悟到生生滅滅，不必等到臨命終，現在這一念，生滅當體即空，萬相不可得，萬法如心的…
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