..續本文上一頁影象，就像鏡子照出去，它只是影象而已，叫做萬法唯心現量，[現]就是現在的現，[量]數量的量。萬法都是心，刹那之間，同時顯現出來的相，完全不可得。意思就是說：你看到的世界，都不是真實的世界。所以，佛說世界，即非世界，是名世界。這個我們先從凡夫的角度來解答這一句話，從凡夫的角度，佛說世界，佛所說的世界；即非世界，就當體即空，當體即空：是名世界，方便說：那個叫做世界。但是，要反過來，從大徹大悟人的角度，來解釋這一句，就不是這樣子了。大徹大悟人的解釋，這一句，就是完全不是這不是這樣子，這 一句怎麼解釋呢？佛說世界，即非世界，是名世界，應該怎麼解釋呢？佛說清淨實相，清淨的自性世界；即非世界，不是你凡夫生滅法所了解的，或者是意識形態的世界，不是你想象的，或者是觀念、語言、文字的世界，是名世界，這才是世尊清淨實相的世界，這句話是這樣子了解的。佛說世界，即非世界，是名世界，佛說實相清淨自性的世界，不是你凡夫認識到的那個世界，這個畢竟空，才是佛陀真實的實相清淨世界，就完全不一樣了。簡單講：我們所認識的東西就是錯誤，還是很嚴重的錯誤。爲什麼我們叫做迷？認識的世間，不透徹、不究竟，捆死，見一個相，捆死，還有無量劫來的業力沖力太大，沖力太大，明明知道這個是生滅法的世界，明明知道那個是煩惱的，就是一直沖，一直沖，停不下來。所以這個修行，理可頓悟，事可漸修。理可以頓悟，你了解一切法無生，這個是道理；但是，事須漸修，事相上，煩惱、習氣、執著，要慢慢的磨掉……，。所以，你一定要感恩你的逆境，一定要感謝逆境，沒有逆境，我們將沒有辦法成佛，一個人養尊處優，那個離道太遠了，吃不了苦頭，沒有辦法。所以，要動心忍性，增益其所不能。好了！講到這個地方，諸位看，隨方解縛，隨種種的善巧方便，來解開種種的束縛。[假名叁昧。]爲什麼叫假名叁昧？本來就無相的東西。[如汝師所說戒定慧，實不可思議。]六祖這種修養，要說法以前，要修正對方以前，先跟你認同，先跟你贊歎。諸位！六祖的講話，你一定要學起來，將來你要規勸任何一個人，你先認同他。說：如汝師說的戒定慧，實不可思議，就是贊歎他。[吾所見戒定慧又別。志誠曰：戒定慧只合一種，如何更別。師曰：汝師戒定慧，接大乘人。]大乘就是行菩薩道的人。[吾戒定慧，接最上乘人。]什麼叫最上乘人？頓悟，一念就是佛，刹那之間見性，他就是佛，沒有次第，沒有時間，沒有空間，回歸當下這一念。打過禅七的人都知道，禅師最喜歡開示的這一句話，就是回歸當下，就是接最上乘人。[悟解不同，]就是悟跟了解的程度不一樣。[見有遲疾，汝聽吾說，與彼同否。]你聽聽看我惠能所講的，跟你的上人神秀大師是不是相同呢？[吾所說法，不離自性。]六祖說法都是見性，所以，不能離開清淨自性說法。[離體說法，名爲相說，自性常迷。]這個太重要了！這一句就是道出一個弘法者的重要的觀點。意思就是說：你講經說法，一定要會歸自性，不能在相上打轉。我們也沒有任何的意思去批評任何人，所以，有時候我打開電視，有時候，有看看法師的講法，當然我們也贊歎，也是了不起。講了很多的感應，因果的感應，這個當然是規勸這些凡夫、一般人、佛弟子，叫他們做的，不要去做惡，因果是很可怕的，這個是對的；但是，佛法的精要，要成佛。當我們在講經說法，或者諸位法師有因緣跟信徒私下也好，記得！般若自性是佛教的靈魂。記得！般若智慧般若清淨自性，是整個佛教的靈魂。信徒來，你念阿彌陀佛。很好！我們也贊歎。可是，念了一年、兩年，煩惱降伏不了；十年、二十年，還是沒有降伏煩惱。爲什麼？沒有般若智慧啊，怎麼降伏煩惱啊？你來，你只有叫他念南無阿彌陀佛，回去拜八十八佛，回去多念大悲咒。是不是？沒有般若智慧，煩惱突不破啊！你要勸人家念佛、拜佛、誦經，很好！我們贊歎，記得！要給他般若的智慧，不過，你自己要先開悟才有辦法。是不是？你沒有般若智慧，你怎麼給人家般若智慧呢？是不是？所以，聽經聞法很重要。不離自性，我所說法，不能離開般若自性。離體說法，離開這個不生不滅的清淨心說法，名爲相說，就在相上打轉，自性就常迷。[須知一切萬法，皆從自性起用，]大徹大悟，隨手拈來，統統是自性清淨的東西，一草一木，乃至一個石頭，乃至萬法，統統是自性展現出來的，隨手拈來，包括任何一個角度切進去，統統回歸自性。我們常常稱自性叫做圓心，圓人說法，無法不圓。如果你念過數學就知道，我告訴你，你念過數學就……，般若智慧，就像一個圓的圓心，一個圓的圓心，我們畫一個圓圈的這個圓心。注意喔！你如果學過數學就是說，你畫直徑，任何一個圓圈切入，都會通過圓心。一個開大般若智慧的人，有圓滿清淨覺性的人，就像一個圓圈，圓圈中間有一個圓心，這個圓心就是我們般若大智慧，任何一個圓圈切入，都會切入這個圓心。講經說法，任何一個法切進去，統統要跟般若智慧相應，否則，頭撞破了，都不知道你在拜佛拜什麼？須知一切萬法，皆從自性起用。[是真戒定慧法。聽吾偈曰，心地無非自性戒，心地無疑自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本叁昧，]我來解釋一下，我們的自性清淨心，無非，無非，諸位！寫五個字，這五個字很重要：[妄執則成非。]這五個字，問題就是出在這個妄執則成非。這個非從哪來的？就是我門不了解相本來就空，不知道，我們從出生見到的統統是假相，後天的教育，從小學念到大學、研究所、博士，妄執更嚴重，讀到博士，更障礙！所知障，所知道的這些學曆、語言、文字，更障礙我們的清淨自性，執以爲是。知識越高的，所知障越重；但是，給這些學曆高的人一轉過來，他反而可以運用這些語言、文字、音聲、學曆，來度衆生。我就是一個例子，我以前在高中也是很狂妄，一到大學，聽到這個正法，哎呀！知道錯了，錯了，自己嚴重的妄執，衆生就是執著我的身份、我的色身、我的名牌、我的房地産，一直執著這個相，拿這個相來傲視別人，不知道這個相是假的，還産生強大的執著，而這個執著深不可拔，學曆越高的越難度，官兒，官兒，沒辦法！學北京話，當官，臺灣話當官。北京話當官兒，愈高就愈難度；但是，不一定喔！你碰到那個有善根的，學曆愈高的就愈好度，當官的愈高愈好度，有時侯不一樣，善根不同。說：心地無非自性戒，這個心地要沒有虛妄的執著，了悟這個萬法都是假相，不要死在這個觀念裏面，這個就是我們清淨自性的戒。心地無礙自性慧，了悟緣起無自性，一切法無我，你就不會産生貪嗔癡，産生貪嗔癡就是大愚癡的人，心地哪有什麼疑不疑？疑也是妄執才成疑，自性就有智慧啊！心地無亂自性定，亂怎麼來的？也是妄執，叁個答案都一樣，有非，妄執則成非，有疑，妄執則成疑，心會亂，妄執虛妄……，執著虛妄的假相的世界，就亂，心態就徹底的亂。不增不減自金剛，你哪裏找金剛般若智慧？自金剛就是自己産生金剛的般若智慧。就是心性不增不減，相隨緣顯現，無所執著，就像鏡子照這個相，鏡的體，找不到、摸不到，、這種東西的呀！你去鏡面上摸摸看，有沒有物質上這種東西？沒有的！身去身來本叁昧，這個[本]跟[叁]中間加四個字，本[自心常處]叁昧，你的身體來去，那是相；但是，你的清淨自性，本來就常處在叁昧，只是你沒有發現它。因爲我們沒有發現它，你一天到晚，若說佛有行住坐臥，是人不解佛所說義嘛！佛所說的是不生不滅的清淨自性，你說釋迦牟尼佛有來有去，有行有住有臥，是人不解佛所說義。佛所說義的是：你那個清淨自性，不來不去，不生不滅的東西，不是在講這個相來去生滅的東西。相有來去，自性本來就沒有來去這種東西，你的身來身去，你看到的是幻相，不是實相啊！如果你了解那是虛幻的東西，沒有相，沒有來，沒有去，心性當體即空，就悟道了。[誠聞偈，悔謝。乃呈一偈。]說：[五蘊幻身，幻何究竟，回趣真如，法還不淨。]說：五蘊，我們這個色、受、想、行、識，幻化出來的，我們不了解這個五蘊身，色受想行識是幻化出來的，還妄執，拼死命的妄執、鬥爭、爭名奪利、搶奪、殺人、放火，造無量的罪業，我們不曉得，五蘊：色、受、想、行、識，竟然我們每天認識的這個色身，以前從小到大，統統說這是真的；我們聽到了正法，竟然說：這個是如夢幻泡影，不實在的，誰講的對呢？當然世尊講的對，這個色身哪有真？對不對？幻何究竟，那麼究竟……，就是說：那麼，這個幻化的色身，你能夠在這個幻化的色身找到永恒嗎？究竟就是永恒。幻何究竟，到底五蘊幻化出來的這個色身，幻化出來的，要走哪個方向呢？都是生滅的東西，哪裏才是究竟呢？好！底下是沒有修行，好！就算你聽到了正法，回趣真如，法還不淨，就是趣向聖道亦是邪，就算你回過頭來，要去找你的真如自性，法還不淨，錯了，還是落入生滅，爲什麼叫回趣真如，法還不淨呢？究竟圓滿的清淨自性，沒有回來回去的，回來回去是相說，我們講見性大法是自性說。所以說，趣向聖道亦是邪。[師然之。] [然之]就是認同了：你已經有悟了。肯定他。[複語誠曰：]又告訴了志誠法師，就說了：[汝師戒定慧，勸小根智人。吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性。]只要你悟到清淨自性。[亦不立菩提涅磐，]沒有什麼菩提涅磐，圓明成就，本自具足，立什麼菩提涅磐呢？[亦不立解脫知見，]這個解脫就是體，知見就是用，依體起用，叫做解脫知見。就是我們的本體本來解脫，但是，要依體起用，起大般若智慧的知見，所以叫做解脫知見。我們不是有解脫德嗎？對不對？還有解脫分，戒分、定分、慧分、解脫分、解脫知見分嗎？這個解脫是體，解…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…