..续本文上一页影象，就像镜子照出去，它只是影象而已，叫做万法唯心现量，[现]就是现在的现，[量]数量的量。万法都是心，刹那之间，同时显现出来的相，完全不可得。意思就是说：你看到的世界，都不是真实的世界。所以，佛说世界，即非世界，是名世界。这个我们先从凡夫的角度来解答这一句话，从凡夫的角度，佛说世界，佛所说的世界；即非世界，就当体即空，当体即空：是名世界，方便说：那个叫做世界。但是，要反过来，从大彻大悟人的角度，来解释这一句，就不是这样子了。大彻大悟人的解释，这一句，就是完全不是这不是这样子，这 一句怎么解释呢？佛说世界，即非世界，是名世界，应该怎么解释呢？佛说清净实相，清净的自性世界；即非世界，不是你凡夫生灭法所了解的，或者是意识形态的世界，不是你想象的，或者是观念、语言、文字的世界，是名世界，这才是世尊清净实相的世界，这句话是这样子了解的。佛说世界，即非世界，是名世界，佛说实相清净自性的世界，不是你凡夫认识到的那个世界，这个毕竟空，才是佛陀真实的实相清净世界，就完全不一样了。简单讲：我们所认识的东西就是错误，还是很严重的错误。为什么我们叫做迷？认识的世间，不透彻、不究竟，捆死，见一个相，捆死，还有无量劫来的业力冲力太大，冲力太大，明明知道这个是生灭法的世界，明明知道那个是烦恼的，就是一直冲，一直冲，停不下来。所以这个修行，理可顿悟，事可渐修。理可以顿悟，你了解一切法无生，这个是道理；但是，事须渐修，事相上，烦恼、习气、执着，要慢慢的磨掉……，。所以，你一定要感恩你的逆境，一定要感谢逆境，没有逆境，我们将没有办法成佛，一个人养尊处优，那个离道太远了，吃不了苦头，没有办法。所以，要动心忍性，增益其所不能。好了！讲到这个地方，诸位看，随方解缚，随种种的善巧方便，来解开种种的束缚。[假名三昧。]为什么叫假名三昧？本来就无相的东西。[如汝师所说戒定慧，实不可思议。]六祖这种修养，要说法以前，要修正对方以前，先跟你认同，先跟你赞叹。诸位！六祖的讲话，你一定要学起来，将来你要规劝任何一个人，你先认同他。说：如汝师说的戒定慧，实不可思议，就是赞叹他。[吾所见戒定慧又别。志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别。师曰：汝师戒定慧，接大乘人。]大乘就是行菩萨道的人。[吾戒定慧，接最上乘人。]什么叫最上乘人？顿悟，一念就是佛，刹那之间见性，他就是佛，没有次第，没有时间，没有空间，回归当下这一念。打过禅七的人都知道，禅师最喜欢开示的这一句话，就是回归当下，就是接最上乘人。[悟解不同，]就是悟跟了解的程度不一样。[见有迟疾，汝听吾说，与彼同否。]你听听看我惠能所讲的，跟你的上人神秀大师是不是相同呢？[吾所说法，不离自性。]六祖说法都是见性，所以，不能离开清净自性说法。[离体说法，名为相说，自性常迷。]这个太重要了！这一句就是道出一个弘法者的重要的观点。意思就是说：你讲经说法，一定要会归自性，不能在相上打转。我们也没有任何的意思去批评任何人，所以，有时候我打开电视，有时候，有看看法师的讲法，当然我们也赞叹，也是了不起。讲了很多的感应，因果的感应，这个当然是规劝这些凡夫、一般人、佛弟子，叫他们做的，不要去做恶，因果是很可怕的，这个是对的；但是，佛法的精要，要成佛。当我们在讲经说法，或者诸位法师有因缘跟信徒私下也好，记得！般若自性是佛教的灵魂。记得！般若智慧般若清净自性，是整个佛教的灵魂。信徒来，你念阿弥陀佛。很好！我们也赞叹。可是，念了一年、两年，烦恼降伏不了；十年、二十年，还是没有降伏烦恼。为什么？没有般若智慧啊，怎么降伏烦恼啊？你来，你只有叫他念南无阿弥陀佛，回去拜八十八佛，回去多念大悲咒。是不是？没有般若智慧，烦恼突不破啊！你要劝人家念佛、拜佛、诵经，很好！我们赞叹，记得！要给他般若的智慧，不过，你自己要先开悟才有办法。是不是？你没有般若智慧，你怎么给人家般若智慧呢？是不是？所以，听经闻法很重要。不离自性，我所说法，不能离开般若自性。离体说法，离开这个不生不灭的清净心说法，名为相说，就在相上打转，自性就常迷。[须知一切万法，皆从自性起用，]大彻大悟，随手拈来，统统是自性清净的东西，一草一木，乃至一个石头，乃至万法，统统是自性展现出来的，随手拈来，包括任何一个角度切进去，统统回归自性。我们常常称自性叫做圆心，圆人说法，无法不圆。如果你念过数学就知道，我告诉你，你念过数学就……，般若智慧，就像一个圆的圆心，一个圆的圆心，我们画一个圆圈的这个圆心。注意喔！你如果学过数学就是说，你画直径，任何一个圆圈切入，都会通过圆心。一个开大般若智慧的人，有圆满清净觉性的人，就像一个圆圈，圆圈中间有一个圆心，这个圆心就是我们般若大智慧，任何一个圆圈切入，都会切入这个圆心。讲经说法，任何一个法切进去，统统要跟般若智慧相应，否则，头撞破了，都不知道你在拜佛拜什么？须知一切万法，皆从自性起用。[是真戒定慧法。听吾偈曰，心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧，]我来解释一下，我们的自性清净心，无非，无非，诸位！写五个字，这五个字很重要：[妄执则成非。]这五个字，问题就是出在这个妄执则成非。这个非从哪来的？就是我门不了解相本来就空，不知道，我们从出生见到的统统是假相，后天的教育，从小学念到大学、研究所、博士，妄执更严重，读到博士，更障碍！所知障，所知道的这些学历、语言、文字，更障碍我们的清净自性，执以为是。知识越高的，所知障越重；但是，给这些学历高的人一转过来，他反而可以运用这些语言、文字、音声、学历，来度众生。我就是一个例子，我以前在高中也是很狂妄，一到大学，听到这个正法，哎呀！知道错了，错了，自己严重的妄执，众生就是执着我的身份、我的色身、我的名牌、我的房地产，一直执着这个相，拿这个相来傲视别人，不知道这个相是假的，还产生强大的执着，而这个执着深不可拔，学历越高的越难度，官儿，官儿，没办法！学北京话，当官，台湾话当官。北京话当官儿，愈高就愈难度；但是，不一定喔！你碰到那个有善根的，学历愈高的就愈好度，当官的愈高愈好度，有时侯不一样，善根不同。说：心地无非自性戒，这个心地要没有虚妄的执着，了悟这个万法都是假相，不要死在这个观念里面，这个就是我们清净自性的戒。心地无碍自性慧，了悟缘起无自性，一切法无我，你就不会产生贪嗔痴，产生贪嗔痴就是大愚痴的人，心地哪有什么疑不疑？疑也是妄执才成疑，自性就有智慧啊！心地无乱自性定，乱怎么来的？也是妄执，三个答案都一样，有非，妄执则成非，有疑，妄执则成疑，心会乱，妄执虚妄……，执着虚妄的假相的世界，就乱，心态就彻底的乱。不增不减自金刚，你哪里找金刚般若智慧？自金刚就是自己产生金刚的般若智慧。就是心性不增不减，相随缘显现，无所执着，就像镜子照这个相，镜的体，找不到、摸不到，、这种东西的呀！你去镜面上摸摸看，有没有物质上这种东西？没有的！身去身来本三昧，这个[本]跟[三]中间加四个字，本[自心常处]三昧，你的身体来去，那是相；但是，你的清净自性，本来就常处在三昧，只是你没有发现它。因为我们没有发现它，你一天到晚，若说佛有行住坐卧，是人不解佛所说义嘛！佛所说的是不生不灭的清净自性，你说释迦牟尼佛有来有去，有行有住有卧，是人不解佛所说义。佛所说义的是：你那个清净自性，不来不去，不生不灭的东西，不是在讲这个相来去生灭的东西。相有来去，自性本来就没有来去这种东西，你的身来身去，你看到的是幻相，不是实相啊！如果你了解那是虚幻的东西，没有相，没有来，没有去，心性当体即空，就悟道了。[诚闻偈，悔谢。乃呈一偈。]说：[五蕴幻身，幻何究竟，回趣真如，法还不净。]说：五蕴，我们这个色、受、想、行、识，幻化出来的，我们不了解这个五蕴身，色受想行识是幻化出来的，还妄执，拼死命的妄执、斗争、争名夺利、抢夺、杀人、放火，造无量的罪业，我们不晓得，五蕴：色、受、想、行、识，竟然我们每天认识的这个色身，以前从小到大，统统说这是真的；我们听到了正法，竟然说：这个是如梦幻泡影，不实在的，谁讲的对呢？当然世尊讲的对，这个色身哪有真？对不对？幻何究竟，那么究竟……，就是说：那么，这个幻化的色身，你能够在这个幻化的色身找到永恒吗？究竟就是永恒。幻何究竟，到底五蕴幻化出来的这个色身，幻化出来的，要走哪个方向呢？都是生灭的东西，哪里才是究竟呢？好！底下是没有修行，好！就算你听到了正法，回趣真如，法还不净，就是趣向圣道亦是邪，就算你回过头来，要去找你的真如自性，法还不净，错了，还是落入生灭，为什么叫回趣真如，法还不净呢？究竟圆满的清净自性，没有回来回去的，回来回去是相说，我们讲见性大法是自性说。所以说，趣向圣道亦是邪。[师然之。] [然之]就是认同了：你已经有悟了。肯定他。[复语诚曰：]又告诉了志诚法师，就说了：[汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性。]只要你悟到清净自性。[亦不立菩提涅磐，]没有什么菩提涅磐，圆明成就，本自具足，立什么菩提涅磐呢？[亦不立解脱知见，]这个解脱就是体，知见就是用，依体起用，叫做解脱知见。就是我们的本体本来解脱，但是，要依体起用，起大般若智慧的知见，所以叫做解脱知见。我们不是有解脱德吗？对不对？还有解脱分，戒分、定分、慧分、解脱分、解脱知见分吗？这个解脱是体，解…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…