..续本文上一页[志诚秉命至曹溪。]志诚法师接受、承受神秀大师的命令，就来到曹溪，[随众参请，]坐在底下，不讲自己从哪来的，[不言来处。]我告诉你：六祖很有办法。[时祖师告众曰：]六祖有他心通啊！对不对？时六祖惠能大师，在大众就说了：[今有盗法之人，潜在此会。]现在有来偷我这个正法的，因为他不讲他哪里来的，六祖先给你一个下马威，你来，我就是知道，你服不服啊？一下子这一句就吓坏了，是不是？我是神秀大师那边派来，我都不讲，你都自己知道了，你们要是哪里派来，
我不知道，对不起！我欢迎大家来就是了，我没有六祖这种功夫。底下，六祖就告众曰：今有盗法之人，潜在此会。[志诚即出礼拜，具陈其事。]就描述了神秀大师的交代的事情。[师曰：汝从玉泉来，]玉泉就是玉泉寺来，你从北方玉泉寺来。[应是细作。]你就是间谍。其实祖师是故意的，一个大慈悲的祖师，是故意这样子，大家来，先个下马威，让你服，对不对？你一举一动都在我惠能的掌握当中。你从北方玉泉寺来，偷偷坐在中间，又不讲，你就是间谍，应是细作。[对曰：]回答了。[不是。师曰：何得不是。对曰：]你没有说以前，我才是间谍，([未说即是。])你现在说了，现在不是([说了不是。])因为你已经讲了，我已经出来了，现在不是。这个也是转的很快，不说才叫做间谍啊，你现在说了，就不叫做间谍。是不是？[师曰：汝师若为示众。] [若为]就是如何。你上人神秀大师，如何开示大众？[对曰：常指诲大众，住心观静。]住心就是说：什么统统不要想，执着某一种能观、所观，把这个境，怎么样？除掉，就安住这个心，观照。诸位！这个心观照，还有能观所观，能观的心，所观的念，能观的心，还有所观的念，这不是能所不断，不是生灭吗？住心观静，[长坐不卧。]也不躺下来休息，也是长坐不卧。[师曰：住心观静，是病非禅。]哎呀！那个不是禅，那个是心病啊，就是禅的毛病。住心观静，安住这个心，观，有能观，变成还有一个所观，这个是病，禅的大病，绝对不是一个修禅的人。[长坐拘身，于理何益。]你长时间一直坐在那个地方，对这个无生的道理，有什么帮助呢？于理，对这个顿悟的、顿教的无生，一切法无生的道理，有何益哉？[听吾偈曰。]我来告诉你一个偈颂。[生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。]我们一出生来，就有生命的时候，我们能坐着，就像现在诸位，生来，我们每天都有在坐，坐下来，坐下来，而不卧，睡觉才去卧。死了以后，就坐不起来了，死了以后，就去卧在那个地方，怎么样？坐不起来，而不坐，死去卧，却坐不起来，不坐。原是臭骨头，本来一具臭骨头，我们本来就是一具尸体呀！对不对？尸体是生灭法的，道在心悟，岂在坐呢？何为立功课？六祖的意思就是说：你应当在心性上下功夫，怎么在这个肉体上，行住坐卧下功夫呢？六祖的意思就是：清净自性，应用无方，四大假合的臭皮囊，不要在这个四大假合的臭皮囊做功夫。哎呀！这个现在可多了，可多了，包括韩国，韩国有一类的禅宗，进去就是一直打坐的，韩国，高丽啊。进去禅堂就是这样一直坐……，坐着，就是这样一直坐，不念佛、不看经典，他就是坐。为什么呢？我们台湾的法师，有的到韩国去参，回来也是整天坐在那个地方，还用一个小小的龛，小小的龛，坐在那个地方参，很多。六祖的意思就是说：不要在四大假合的肉体的臭皮囊上做功夫，六祖的用意：应当用自性修行，应当在心性上下功夫，不要在臭皮囊上下功夫。好！今天就讲到这个地方，明天我们从十五页开始讲起，因为时间已经五点四十了，再讲下去就太晚了。
好！鼓掌的意思是什么呢？是开悟吗？法喜？啊？什么？喜欢。好了，大家好好的参，好好的用功，最上乘论，大家有这个福报因缘，我慧律法师，愿意认真的讲，跟大家互相勉励，谢谢大家。下课！
五十页，第一行。[志诚再拜，]我们昨天讲到了四十九页，从神秀大师那边来的志诚法师，就拜六祖就说了。[曰：弟子在神秀大师处学道九年，不得契悟。]其实，契悟在一念之间，我们已经讲过了，四种力量很重要，第一个，我们的不生不灭的清净觉性很重要，一生一世依靠的。二、佛陀所讲的正法可以作依靠。第三就是大善知识，因缘具足了，碰到大善知识，一点就破了，无量劫来的无明就打破了，就是那个关卡。那么，第四就是，南无阿弥陀佛的大慈悲愿力可以依靠，这已经讲过了。说：神秀大师那边学了九年，没有办法契悟，[今闻和尚一说，便契本心。]明师一点就通了，像插头一插，来电了。[弟子生死事大。和尚大慈，更为教示。]麻烦六祖再为他开示。[师曰：吾闻汝师，教示学人戒定慧法，]我惠能也听过，神秀大师在北方，教导一些人修行戒定慧。不知道，[未审，]不知道[汝师说戒定慧行相如何。] [行相]就是具体，具体一下。既然教你们修行，总是有一个具体吧！描述一下具体的修行，就是行相。[与吾说看。]来，说给我惠能听听看，我再来跟你解答。[诚曰：]志诚法师就回答了。[秀大师说：诸恶不作名为戒，]就是去恶。[诸善奉行名为慧，]有智慧的人，他是一定要做善事，不造恶事，因果丝毫不爽嘛！[自净其意名为定。]这个自净其意，就是每天注意自己的起心动念，好好的观照，这个就是神秀大师平常教导学生所用的行相。[彼说如此，未审和尚以何法诲人。]神秀大师就是这么说：诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。他是这么样说，不知道和尚您是用什么来教诲这些修行人呢？以何法诲人？[师曰：]六祖就回答了。大彻大悟的人，回答就不一样了。[吾若言有法与人，即为诳汝。]如果说我有法来给你开示，这个就是诳你、欺骗你的。意思就是本性本来就具足，无一法可得。虽无一法可得，具足无量般若涅磐大智慧。底下说：[但且随方解缚，] 随方解缚，只是随缘。随方就是其善巧，随各个善巧方便叫做随方。随其善巧方便叫做随方，解缚。佛法用的名词，世间人也用，文字、语言，大家都认识，但是，它所诠释的义理，却是解脱之法。但是，说到这个解，佛就是说，把你的束缚解开。不过这一点，《楞伽经》又讲，《楞伽经》大慧菩萨就是当机者，释迦世尊就问大慧菩萨说：如果有一个人拿了一条绳子，这个人把绳子绑起来打成一结，再把它解开来，世尊就问大慧菩萨说：大慧！这样是不是把绳子解开呢？大慧菩萨是十地菩萨，一听就知道，他说：世尊！不是这样子，绳子本来就没有结，绳子本来就没有打结，不须要打开来，是真正的彻底的解。绳子好端端的在那边，你不须要打结。所以，一个人，一条绳子，无缘无故的把它打一个结，再把它解开来，世尊就问大慧菩萨说：这样是不是把绳子解开来呢？大慧的回答就说：不！世尊！绳子本来没有打结，不须要解开。现在我们就是这样子，我们的清净自性超越一切相，本来就是性相如如，我们因为妄执、妄想、妄动，还有无始以来的过妄习气，《楞伽经》讲的：因为我们有无量劫来的习气，冲力太大，控制不住，野性、无明，冲力太大。所以，我们现在就这样子，看到一个人，譬如说你很执着他，或者是很恨他，好了！我对这个人很愤怒就好了，好！我现在这个例子要注意听，你很愤怒，好！就打了一个结了，贪嗔痴了、嗔恨了；听闻到佛法，发现这样做不对，慢慢慢慢放下，一步一步的磨练，放下……，我们说这个叫做把烦恼解开来，世尊说：那不叫做解，大慧也说：本来就没有结。好！回归到我们的清净自性来讲，你恨一个人，有没有那个人？那个人，相当体即空，既然相当体即空，你恨那个人，绑的绳子，这个结，其实都是多余的，多余的绑住，然后，再多余的又解开来，本来就不存在的，知道吗？本来就不存在的，这种东西，你把它爱恨交织，然后又把它解开来，说：我们现在修学佛道。诸位！佛道不可学、不可修的，万法本自寂灭、性相一如，本如来藏，妙真如性，不增不减，不生不灭，不垢不净的，我们所有举动，统统是多余的，而且没有任何的意义。到了佛的境界，没有什么说性相圆融，那有什么融不融？那叫做万法如如，彻底的空。世间的学问，越绑就越死。譬如说：这是毛巾、这是卫生纸，毛巾，有什么名牌的毛巾，毛巾，两个人，为了一条毛巾争执。是不是？为了种种的假相争执，世尊就把它归纳起来，世尊很厉害的，毛巾无常，无常就是空，不可得，缘起如幻，归纳成无常、归纳成空，求其本体不可得，求其永恒性也不可得。好！抚尺，好！注意看，这是相，观照，无常，共同性就是无常，最后，彻底的透视它的本质，就是空。好！茶杯无常，归纳起来，老悟它的变化，最后就是空。释迦世尊把所有的物质现象彻底的观照，得到一个共同性，就是无常，这个无常包括色声香味触，包括眼耳鼻舌身意，包括眼识乃至意识，六根、六尘、六识，都有一个共同性，就是刹那不住、刹那变化，这个无常性变化到最后，就是不可得。简单讲：如果你不能透视万法，回归到单纯的毕竟空，你就会妄执，妄执就会像世尊在经典里面讲的：有一只猴子，在《阿含经》里面讲：说这个恒河的两岸有这个猴子，这个猴子在树上吃着水果，吃的很好，有时侯要跑到树下来喝个水，结果看到水中的月亮，水中有月亮，这个猴子不够智慧，这一只猴子没有智慧，就冲进去水中要捞那个月亮。世尊就问：捞得起来捞不起来？不可能！世尊说：执着在五欲六尘不可自拔的，也是要跳入水中要捞月亮。所以，我们一定会活的很痛苦，这是一定的道理，因为他不能了解，万法变化的最后结果就是空，没有彻彻底底的，体悟到万法的终极点就是生生灭灭。而我们体悟到生生灭灭，不必等到临命终，现在这一念，生灭当体即空，万相不可得，万法如心的…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…