..續本文上一頁連這個最基本上的禮貌、威儀，禮足、頂禮，這個八萬細行都不懂，還生大我慢，你來自何方啊？[覺曰：生死事大，無常迅速。師曰：何不體取無生，]何不體取萬法無自性，當體就是空，就是無生的道理呢？[了無速乎。]這樣不是比較快嗎？你悟到當體即空，當下就是無生，生死不就解決了嗎？你起心動念就有生死啊，放下相對的執著，對不對？生死就了了。了無速乎，這樣不是更快嗎？何不體取無生，了無速乎？你爲什麼不體取當體即空，一切法無生，這樣不是比較快嗎？[曰：體即無生，]你那個體悟，當體即空，悟了，當下還是無生，體當下，你能體悟的那顆心，當下就是無生。[了本無速。]徹悟的人，根本沒有所謂快慢，徹悟的人，我們的心性，本來就沒有快跟慢的。[師曰：如是如是。]就印證了，雖然有一點我慢；可卻是也是開悟的人，有點習氣就是了。如是如是，[玄覺方具威儀禮拜。]這個時候就頂禮了。[須臾。]刹那之間，很快，兩句話就開悟了，印證一下，OK 了，回去了，[告辭，師曰：]六祖就說了。[返太速乎。]你這一刹那就回去，不會太快嗎？[曰：本自非動，豈有速耶。]我們的清淨自性，動到個念頭都沒有，哪有什麼快跟慢呢？[師曰：]六祖就故意問了，其實這一句就是考試，看看他是不是大徹大悟。師曰，跟他考試一下，底下就是明知故問，六祖就明知故問了，[誰知非動。]誰能知道這一顆如如不動的心性呢？[曰。仁者自生分別。]我如如不動，是我自己體悟的，你說動跟不動，是你自己分別的，我這裏沒有動跟不動的問題，是不是？我如如不動啊！你問我：誰知道那一顆如如不動的心？是你自己分別，才有所謂非動的這個念頭，你是用意念，暫時方便來問我。意思就是說：你六祖問我，是你的問題，而我本身就是如如不動，就是這個意思。誰知非動，誰能知道這一 顆如如不動的心啊？意思就是說：我本來就知道，何須要你問？你問就是你自己産生分別才問啊。仁者自生分別，六祖你自己産生分別，有非動之心，如如不動的心，是你自己産生，才來問我的。[師曰：汝甚得無生之意。]你很了解這個當體即空的，無生無死的真實的義理，不起心、不動念，生死就停，問題是我們的慣性、習性很難斷。師曰：汝甚得無生之意，你非常了解無生的真意，就是你了解這一顆無生的心。[曰：無生豈有意耶。]體悟到無生的人，哪有什麼念頭？有什麼這個意識形態的念頭呢？[師曰：]六祖再一次的考試他。再問：[無意，誰當分別。]你沒有這一顆心，跟沒有這個意，誰來分別這一顆無心呢？無生呢？[曰：分別亦非意。]就是：我清淨心自己分別，有這個分別的能力，我也沒有著有個世間的分別心。分別亦非意，我這一顆清淨心的分別，絕對是分別不作分別想的這個心。分別亦非意，我這一顆清淨心的分別，也不著一個世間人的意念，不著一個生滅法的意念。[師曰：善哉，少留一宿，]那個念宿(XIOU )才對，我們說念一宿，這個是不對的，應該念一宿，一個晚上。[時謂一宿覺。]就住一個晚上，你爲什麼不住一個晚上呢？少留一宿，時謂一宿覺。那就是六祖告訴他：你睡一個晚上再走吧，幹嗎急著走呢？[後著證道歌，盛行于世。]這《證道歌》，師父已經講了，也已經准備要發行出來了。
底下，四十六頁，[禅者智隍。]智隍禅師，[初參五祖，自謂已得正受。]納法在心叫做正受。什麼叫正受？就是心性，認爲自己跟五祖一樣，初參五祖，自己認爲，自己已經得到正法，納受正法了。[庵居長坐，]庵居就是在小精舍，叫做庵居。這個庵居長坐，不臥，一直打坐。[積二十年。]哇！夠長的了，可是沒有碰到這六祖，今生今世也沒有辦法了生死。[師。]就是六祖，六祖的[弟子玄策，遊方至河朔，]這河朔就是河北，黃河的北岸，河朔在河北省，遊方到河北，河朔。[聞隍著之名。]知道說這個地方，有一個智隍禅師。造，就來拜訪這個小精舍。[造庵問雲：]來拜訪他，[汝在此作什麼。]你在這裏作什麼呢？智隍禅師就說了：[入定。]玄策就問了，[汝雲入定，]你說你入定。[爲有心入耶無心入耶。若無心入者，一切無情草木瓦石應和得定。]你說無心，那些草木、石頭無心啊，那些草木、石頭那就叫定啊，無心入定嘛！[若有心入者，一切有情含識之流亦因得定，] 一切有情含識，對不對？都是有心啊！這個禅師就說了，[隍曰：我正入定時，不見有有無之心。]這個要讀兩次，不見有[有]，不見有[無]，是這個意思。不見有[有無之心。]就是我也沒有見到有跟無，就是這個意思，我沒有見到有心和無心，[策雲：不見有有無之心。]那可不得了！[即是常定。]佛陀的常定，哪有什麼出跟入啊？[何有出入。若有出入，即非大定。隍無對。]啞口無言，極盡了。隍無對，沒開悟啊！[良久問曰：師嗣誰耶。]你是依誰爲師，是侍奉誰啊？是供養哪個大師啊？哪個大師的徒弟啊？叫師嗣誰耶？[策雲：我師曹溪六祖。隍雲：六祖以何爲禅定。]你既然問我這個禅定，我回答不出來，那麼六祖是用什麼當作來禅定呢？[策雲：我師所說，]六祖所說的。[妙湛圓寂，體用如如。]清淨的圓滿自性是寂靜的，從來沒有起心，沒有動念，完全無心、無執著、無分別、無顛倒，圓滿寂靜，說到體，說到用，都是畢竟空，如如不動的畢竟空，無論是[五陰]，五陰：色、受、想、行、識，[本空。]無論是六塵，色、聲、香、味、觸、法，六塵也不存在，悟道了，當體就空，[六塵非有，]在五陰本空，六塵不有的這個世界，衆生看不出來，就有出入；可是，當我們體悟到，五陰本空，六塵非有，這個圓滿的清淨自性，[不出不入，]沒有來去，沒有出入。也無所謂定，也一定不會亂，([不定不亂。])因爲無相。[禅性無住。離住禅寂。]禅性，禅之性應無所住，禅性無住就是，真正的禅的根本，其實是無所住的，不是要定在那個地方。還有一個東西在定，定、出都是方便的，沒有真正的出跟入這個東西。禅性無住，真正了解禅性的人，是無所住的。離住禅寂，離有所住，當下就是禅定寂滅。離住禅寂，[離]就是離有所住，禅寂，前面如果加兩個字[當下]就是禅寂，離有所住，當下就禅寂，你離開有所執著，當下就寂滅，就是無所住的意思，即相離相的意思。[禅性無生，]真正的禅性，一切法無生；但是，也不能著一個說：我在修禅的觀念。[離生禅想。]不可以有生一個，我在修禅的這種觀念，離生禅想，離開了生出：我在修禅。[心如虛空，]那是個比喻而已。[亦無虛空之量。]雖然我用虛空來比喻：但是，我也不會著一個虛空之量。[隍聞是說，]這個智隍禅師聽了以後，直接來拜訪他的上人，哇！他的徒弟都這麼行，師父就更不用說了，強將之下無弱兵，直接就來拜訪六祖了。[師問雲：仁者何來。]你是爲何而來？智隍禅師，就把前面這一段因緣講了一遍。[隍具述前緣。師雲：誠如所言。]就像你所說的。[汝但心如虛空，不著空見，]你只要心像虛空，但是，卻不要落到虛空之見。[應用無礙，]因爲虛空是死的，它不能大用現前，現在你千萬不要落入這個虛空的比喻，要起作用。不要只有著那個無形無相，不生不滅的體，真正的涅磐，是可以起作用的。應用無礙，[動靜無心。]動跟靜都沒有起心動念。無心，不著，無住相就是無心。[凡聖情忘，]不能著凡見，也不可以著一個聖見，同時放下。[能所具泯。]我們爲什麼能所不斷？就是這個[我]在作祟，我執還有法執，要我執斷了、法執斷了，能所都不存在了。[性相如如，]沒有這種東西。[無不定時也。]二六時中都不住相，二六時中統統在定。[隍于是大悟。]你看！一句就解決了，這個大悟，可不是一般的悟，這個叫做證悟。[二十年所得，心都無形響。]這個無形響就是說，沒有來去生滅，跟無形相的意思一樣。[其夜河北士庶聞空中有聲雲：]河北這個士庶，一般的百姓，都聽到空中有這聲音。[隍禅師今日得道。]你們河北這個地方，智隍禅師今天得道了，當天晚上喔！河北這個地方，就有人說：智隍禅師今日得道。[隍]智隍禅師。[後禮辭，]怎麼樣？[複歸河北，]後來就辭了六祖，回到了河北。[開化四衆。]
[一僧問師雲：]有一個出家衆就問師，就說了：[黃梅意旨，]五祖他的意旨是什麼呢？[甚麼人得，]怎麼樣才能了解五祖弘忍大師，這個四祖跟五祖的東山見性大法呢？黃梅是指五祖。五祖弘忍大師，到底他的意旨是什麼？意旨是什麼呢？怎麼樣的人，才能得到見性即心即佛的大法呢？[師雲：會佛法人得。]了悟不生不滅，見性大法的，懂得無上、最上乘法的人，就得。[僧雲：和尚還得否。]您有得到嗎？[師雲：我不得。]當然不能得，得了就糟糕了，當然不得，得了就著相了。六祖回答：我不得。不得就是真得。[僧雲：和尚爲什麼不得。師雲：我不會佛法。]我不會佛法的意思就是，我不會著一個佛法之相，修學佛道的人是無相。我告訴你：這裏有一句話，講的非常好，你要好好的聽聽看。真正悟道的聖人，是唯心體會，有一句話，注意聽喔：盡它葉落花開，不問春寒秋熱，體會得出來嗎？盡它葉落花開，不問春寒秋熱，盡它，管它樹葉落、花開。意思就是，生滅法本來就是這樣子。意思就是，看到葉落花開，其實意思就是，不要管這些生滅法的意思，盡它葉落花開。不問春寒秋熱，也不要去問春……，因爲冬天結束，春天有點冷，春寒；秋，也有一點熱。也不問……，其實這個意思是，不問春秋，不問寒熱，相不可得，就是這個意思。真正悟道的聖人，明心見性，大悟的人，盡它葉落花開，不問春寒秋熱，什麼都放得下的意思，不是像世間人，一句話梗死了，這樣搞百千萬劫，都沒有辦法進入淨土，要進入淨土，要了解這個…
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