..續本文上一頁呢？即不落生滅的……，階級就是生生滅滅，有高低叫做階級。[師曰：汝曾做什麼來。]意思就是，你過去是怎麼修行的？我先問問你，我再告訴你。[曰：聖谛亦不爲。]我連動一個念頭，認爲在修行聖道，都沒有動到著這個聖谛之念，叫做：聖谛亦不爲。我連著一個說：我在修學佛道的念頭都沒有。[師曰：落何階級。]那麼你落什麼階級呢？[曰：谛尚不爲，何階級之有。] 聖谛尚不爲，就是連著一個佛法之相都沒有，有什麼階級之有呢？[師深器之。]真的是很好，很贊歎。[令師首衆。]令行思禅師爲首衆，就是領衆，因爲他開悟了。[一日師謂曰：]有一天，六祖就說了。[汝當分化一方，]你要離開，好好的教化衆生。[無令斷絕。]千萬不要斷掉這個法身慧命，要傳法傳下去。[思既得法，]行思禅師得了這個法，怎麼樣？[遂回吉州青原山，]就回到江西省來，[弘法紹化，] [谥] ，這個[谥]就是對于有道德，有功業的人，死後爲他立號，用來勸善表揚用的。再講一遍：這個谥號就是加一個封號，對于有道德，有功業的人，死後爲他立號，用來勸善表揚，起這個楷模作用，叫做谥號。[號弘濟禅師。]
四十五頁，第叁行，[懷讓禅師，金州杜氏子也。]金州陝西安康人，現在的陝西安康人，金州杜氏子，[初谒嵩山安國師。]安就是惠安，惠安國師，恩惠的惠，不是智慧的慧，恩惠的惠，惠安國師。這個惠安國師，自己很謙虛，就說：你應該去參六祖。[安發]就是遣，希望他去。[之曹溪參。] [扣]就是問了，希望他到曹溪來參學、來扣問六祖。[懷至，禮拜。]六祖就說了：([師曰：])[甚處來，曰：嵩山，]這個就是不了解祖師的意思，六祖其實在問的是他的清淨自性，他搞錯了，他直接回答。再講一遍：懷讓禅師到這個地方來，六祖其實是問他本性：你的本性是什麼處來啊？從哪來？從哪去啊？可是，這一開始來，還不相應。懷讓禅師不了解六祖的用意。六祖就問：什麼處來？懷讓禅師就說，講出具體的地方；嵩山，祖師的意思，不是這個意思啊！你從哪裏來啊？嵩山，不明祖師意，答非所問。[師曰：什麼物恁麼來。]意思就問說：心性是什麼的東西啊？又怎麼個來法？心性是什麼東西呢？意思就是，拿得出來嗎？那你又怎麼個來呢？心性既然無來無去，那你又怎麼個來法呢？意思就是說：我們的清淨自性是什麼東西呢？那它又怎麼個來法呢？來！說說看。[曰。]現在這個轉的很快了，懷讓禅師一下子就知道祖師的用意，就回答的完全正確了，喔！我知道六祖的用意了，趕快轉過來，[說似一物即不中。]你講出一種形相，有東西，就不對！[師曰：還可修證否。]自性清淨能修持嗎？[曰：修證即不無。]不能修證，但是[染汙即不得。]只要你著于這個相，著于相就染汙了，永遠無法獲得，染汙即不得。動個念頭，染汙，動個念頭著相，就是染汙，染汙就不得見性。[師曰：只此不染汙。]你只要不要被相黏住了。[諸佛之所護念。]就用這一招，諸佛之所護念。[汝即如是，吾亦如是，]就是這一招，不汙染，諸佛之所護念，就不要被相卡死了，不要被相卡死了，不要被觀念卡死了，不要被相黏住了，就用這一招。諸佛如是，我也是這樣子。[西天般若多羅識，]這是印度，叫西天，就般若多羅識。[汝]就是懷讓，[汝足下出一馬駒，]馬駒，這個是指馬祖道一禅師，馬祖道一禅師，他的俗姓叫馬，姓馬。你足下，將來會出一個不得了的，那就是馬祖道一，俗姓馬。[踏殺天下人。]踏殺天下人，就是度盡天下衆生，踏殺天下人。[應在汝心，不須速說。]說；這個預言，只要你明白，心裏明白就好，心裏明白，不必立刻說出來，應在汝心，不須速說。預言，你只要明白在心就好，明白了，就不須要立刻說出來，不須速說。[讓豁然契會。]懷讓禅師就大悟了。[遂持侍左右一十五載，]所以，西天般若多羅，這個也是大聖人，能夠預言。這個是印度二十七祖，二十七祖，般若多羅識，般若多羅識，曾經有這樣這樣預言：往後你的足下，將出一馬駒，縱橫天下，那就是馬祖道一禅師。因此就做侍者在左右，一十五載，以前人跟著師父，跟定的時候，那都不會跑的，現在可難了，很難！我剛受戒：我要出去參，我要怎麼做法，我要跑，他就是一直像茅草沒有根，就是一直流動……，也難怪啦！因爲沒什麼善知識指導他嘛！偶爾到了哪個地方，聽了幾句法，法喜充滿，還算不錯了。是不是？可是，要碰到最上乘論，還很難。所以現在跟以前的人大不相同，以前的交通不方便，信件不方便，要出去一趟很困難，現在飛機、火車、咨訊、E-MAIL，是不是？電子郵件，不得了了！一件事情有正反兩面，現在的科學很方便。對不對啊？但是，修行很困難，染汙的多，報章雜志、電視，哪裏統統是辣妹，哪裏都是有的沒有的，現在環境整個完全改觀，現在要修行，就要看個人，要好好的安住一個團體都很難，要找到這個團體是我們的福報，毛道的衆生，就會跑來跑去，風吹東邊，跑到西邊，風吹西邊，又跑到東邊來，跑來跑去……，這個一下住下來，就是十五年。[日益玄奧。]每一天都在增加他心性玄奧這個道理，就是心性的功夫，叫做玄奧。每天都在增加他心性的功夫。[後往南嶽，大闡禅宗。]懷讓禅師是很有名的。
再來，[永嘉玄覺禅師。]這是浙江，永嘉是永嘉縣，浙江的永嘉縣，就是溫州，溫州。玄覺禅師，[少習經綸，精天臺止觀法門。]他對這個天臺宗，很早就有研究，少習經綸，精天臺止觀法門，就是他很小就出家用功了，[因看維摩經，]怎麼樣？[發明心地。]《維摩诘經》講什麼？不二法門，《維摩诘經》就是講不二法門，能所不二，善惡不二，智境不二，統統是不二，心境不二。發明心地，[偶]就是突然間、偶然間，[師]就是六祖。[偶師弟子玄策相訪。]玄覺禅師，[與其劇談。]這個[劇談]就是暢談的意思，暢談，徹夜不休息叫做暢談。[出言暗合諸祖。]他所講出來的話，已經符合禅宗的心性，只是沒有任何人印證。[策雲：]玄策就說了。[仁者得法師誰。]仁者就是你，你玄覺，你是從哪個法，得法就是得到哪一個法。師誰就是，你侍奉是誰作爲師父啊？你得法，從哪得法？你是侍奉哪位師父？依止哪一位禅師的啊？[曰：我聽方等經論 ]什麼叫方等呢？[方]就是遍十方，[等]就是平等法，那就是大乘法。大乘法門講的就是，遍十方一切平等，所以，方等經叫做大乘經。我聽了大乘經典，大乘經典，譬如說《華嚴》啦、《法華》啦、《涅磐》啦，這個都是，《大般涅磐經》，或者是《維摩诘經》、《勝鬘經》，這個都是大乘經典。我聽了方等經，看了這個大乘經論，[各有師承，]各有各的師承，意思是各有一派的說法。但是，[後于維摩經悟佛心宗，]因爲你要進入禅宗，你一定要不二法門，見一切相，就離一切相，就進入佛的境界了；起心動念，就會變做凡夫生滅了。是不是？如果當下放下，佛性就現前了。悟佛的心宗，可是，就是沒有人跟我證明。[未有證明者。策雲：]玄策就說了。[威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。]這一句沒有開悟，寫出來也不對，到目前爲止，還很難看到它真正的了解，禅師這一句話的用意在講什麼；但是，如果你悟道，你自然就知道，他回答的是什麼用意。從文字上看，也很容易看，但是從文字上看，你根本不知道他在回答什麼，從文字上看是怎麼看呢？玄策雲：威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。就是在威音王……，威音王就是如來。在威音王如來出世以前，自證佛法的就可以；若是在威音王如來出世以後，如果沒有名師指授，或者自證者，統統是一般的外道。從字面上是這樣解釋，其實不然，你要看《六祖壇經》寫的那個注解，幾乎統統每一本都是這樣寫。諸位！悟道的人，他有玄外之音，這一句絕對不是這樣的意思，我翻那個注解，這樣看看看、參考，不對！絕對是錯誤的。好了，他的意思是什麼呢？我告訴你：玄策雲：威音王如來已前即得，這個威音王，意思是，無量劫以前有一尊佛，叫做威音王如來。意思就是說：無量劫以來早已經存在的佛性，那一顆本來的清淨自性，才是我們的本來面目。所以，威音王其實是表示無量劫的意思，那麼注解就把它解釋說這樣子。所以說：什麼意思呢？威音王已前即得，就是說：早在無量億劫，你悟道的這個清淨自性，早在無量億劫以前早就存在了，那個就是我們的本來面目，這樣解釋才對。威音王已後，怎麼樣？無師自悟，盡是天然外道。什麼叫威音王已後呢？聽到這個聲音，聽到這個聲音，聽到這一個聲音，無師自通，認爲自己很行，盡是天然外道。無師自悟就是，後天再加上自己的知見，自己認爲悟出什麼東西來，這一句話，其實就是知見立知，這一句話，就是知見不能立知，無量劫來存在的，早已存在的這個清淨自性，才是真正我們自己的東西，而你不能在後天加上任何的知見。所以。威音王已後，無師自悟，加上[自]，其實就是加上一層知見，盡是天然外道，心外求法嘛！[曰：願仁者爲我證據。]你幫我證明一下，我有沒有開悟。四十六頁，[策雲，]玄策禅師就說了。[我言輕，]我講話沒什麼分量。[曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。]接受六祖大法的人。[若去，]如果你要去，[則與偕行，]我同你一起去，頂禮六祖。[覺遂同策來參，]這玄覺，這玄覺跟玄策來參六祖。[繞師叁匝，]繞師，繞六祖叁匝，就像對佛一樣的恭敬，但是有點習氣。[振錫而立。]就是不頂禮，反正，佛門什麼怪事都會發生。繞了叁匝以後，把那個錫杖一振，就杵在那個地方。[師曰：夫沙門者，具叁千威儀，八萬細行，]一個大沙門，叁千的威儀，八萬的細行。[大德自何方而來，生大我慢。]…
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