..續本文上一頁青黃赤白，沒有長短、方圓，那是比喻虛空沒有來去、生滅、增減相，不是虛空就是清淨自性啊！《起信論》就講的非常清楚。如果說：我們的清淨自性，就相虛空這樣子，你怎麼會有大用現前呢？你看到虛空起作用嗎？教你、告訴你：清淨自性如同虛空，那是一種比喻，比喻不是真實啊！對不對？比喻說：我們的清淨自性就像虛空，比喻不是真實的，回歸到我們唯心現量，當下這一念本自具足的大圓明的清淨覺性，它會起作用的呀！你看過虛空起作用嗎？那是比喻啊！好，我們再念一便：凡經撒個月，未蒙示誨，爲法切故。有一天晚上，來到了方丈室，去請問說：如何是我智常本心本性？這個大通和尚就說了：你看到虛空否？他就用虛空比喻做本性，拿這個比喻，來當作清淨自性，完了！對曰：見，我看到虛空。大通和尚又說了：汝見虛空有相貌嗎？你看到虛空有什麼相貌啊？相貌否？對曰：虛空無形相，有何相貌呢？彼曰：汝之本性，猶如虛空。返觀自性了無一物可見，沒有一物可見，是名正見。了無一物可知，是名真知。我們的清淨自性，沒有青黃赤白，沒有長短、方圓，但見本源清淨覺觀圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。再念一遍就加強印象了，我們剛剛已經講過了，虛空是比喻，《起信論》已經講的很清楚了，《大乘起信論》，諸位有空一定要看，這一部論太重要了。[學人雖聞此說，尤未決了。]我聽到這一說，還是沒有辦法，能夠解決我心中的疑惑。[乞和尚開示，師曰：彼師所說，尤存見知，]那個大通和尚講的，[見知]就是知見。還存在著一個知見，就是把虛空當作是就是我們清淨自性，拿比喻來跟證量的聖人劃等號，是錯誤的。[故令汝未了。]所以讓你沒有辦法見性。[吾今示汝一偈。不見一法存無見，] [存]就是還執著。就是說：我什麼都沒有看到，就像虛空，什麼都沒有看到，可是，還著一個虛空之見，存無見，虛空什麼都沒有，我告訴你：這個問題就大了，清淨自性是什麼統統有，萬法具足，知道嗎？他說：不見一法存無見。六祖講：你認爲你不見任何的法，不生不滅的清淨自性，一法統統沒有，我告訴你：萬法具足！清淨自性圓明不動，萬法具足。大通和尚就這樣：不見一法，認爲我沒有見到一法，用虛空來比喻，你還是存著一個無見，這個就是知見。[大似浮雲遮日面。]烏雲遮了這個太陽，太陽透不過去啊！是不是？遮日面。[不知一法守空知。]你說不要去知道一切法，但是，你守這個空知，空就是無形無相，守一個虛空的知見，不知一法，你竟然守一個，還有一個虛空，類似虛空這個知見，完了！清淨自性就産生變化了。[還如太虛生閃電。]就像太虛空，無緣無故的生出閃電，這一句話，閃電就是多余的，圓明的清淨自性無一法可得；但是，也具足萬法，而你還著一個空見、空知，存無見，守空知。還如太虛生閃電，這一句話就是《楞嚴經》講的：知見立知，是無明本，《楞嚴經》講的，叫做頭上安頭，知道嗎？我用我媽媽這個例子來跟你比喻，你要注意聽聽看，看你能不能了悟這個自性？因爲我媽媽會講臺語啊，師媽會講臺語，她不會講國語，她聽人家講，大甲有一個吳居士，吳居士，吳居士，知道嗎？吳居士到講堂來，我媽媽就問他一句，頭上安頭，你體會看看。吳居士！你姓什麼？你體會得出來嗎？吳居士，吳居士！你姓什麼？名字把人家都叫出來了，還問人家你姓什麼？她用臺語問的：吳居士！你姓什麼？已經叫人家吳居士了，還問人家說：你姓什麼？那叫做頭上安頭。知道嗎？我們清淨自性，不能知見立知，我們的清淨自性，本來就有知見，不能頭上安頭，立任何的知見。還如太虛生閃電。[此之知見瞥然興。] [瞥]就是暫見。你這個知見暫時一動念、一生起來。[錯認何曾解方便。]注意聽哦！錯認就是：存無見，守空知，認爲虛空無知無見，把這個當作是正見，就錯了！守空知，存無見，這個就是錯認。何曾解方便，注意聽！這個方便就是說：不了解我們的如來藏的秘密的道理，不了解我們清淨的，微妙如來藏心的自性這個道理。你存無見，守空知，你就不了解，那只是一種方便，你不了解說，我們的清淨自性，是應當契入真實境。你沒有方便法，而看到方便法，又去執著，佛用虛空來比喻，你卻執著，虛空就是我們的清淨自性，把方便誤爲究竟，把善巧方便，認爲就是證量。所以這個錯認何曾解方便，不懂得佛的方便法。佛的善巧方便，是要你悟入實相的道理啊！叫：錯認何曾解方便，錯認了存無見，守空知，把它認爲，就是我們的見性，你就不了解，那是佛善巧方便，叫你悟入實相的道理，你完全不了解。[汝當一念自知非。]你如果了解一念，自己知道自己是不對。[自己靈光常顯現。]靈光常現前，百丈禅師講的特好，特別的好，百丈禅師告訴我們：靈光常顯現，靈光的清淨自性，他描述了幾句話，寫的淋漓盡致。他怎麼說呢？百丈禅師說：靈光獨照，回脫根塵，體露真常，不拘文字。我先念一遍，再一個字一個字來解釋，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。我一句一句來解釋，這個百丈禅師，哎呀！講的太好了，對這個靈光，诠釋的特別清楚。百丈禅師說：靈光，我們的清淨自性，本具足有般若的光明智慧，靈光獨照，獨照，就沒有任何跟它匹比的，絕對的照叫做獨照。回脫根塵，這個[回]就是一個回，再一個走，走部，回脫就是超越根塵，六根、六塵，身心世界當體即空，純一個覺性在作用。叫做我們的清淨自性，是超越根身、器界的一切相，叫做回脫根塵，就是六根、六塵綁不住你。體露真常，不拘文字，我們的體性，顯露永恒的真常，叫做體露真常。不拘文字，它不是文字相，它是實證的境界。心性無染，本自圓成，我們的心性沒有染汙，本來就是圓滿，本來就是成就，但離虛妄的因緣，但離妄緣，即如如佛。百丈禅師的意思就是說：你見到一切緣起法，你就特別要清楚，那個是假相。我告訴你：以前的修行人，講的更貼切更直接：修行人千萬不要被相黏住。哇！這個講的太厲害了，這講的實在是一針見血，他也不會很麻煩。真正的修行人，千萬不要被相黏住；我們就是被相黏的死死的，活的痛不欲生、肝腸寸斷，我們就是活著這種日子，就是被相黏住。認爲有一個實在的老公，認爲有一個實在的老婆，認爲有個我，有個我所擁有。世間人就這樣啊，擁有一個我，我的汽車、我的洋房、我的老公、我的防地産、我的事業，統統有我，我所有，我所擁有的，這些統統叫做相，修行千萬不要被相黏住。[常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：無端起知見，]對不對？他存一個無見，守個空知啊，清淨自性好端端的，還起一個知見。[著相求菩提，情存一念悟，]著相，求一個菩提：我要求菩提。錯了！趣向聖道亦是邪，你沒聽過嗎？動一個念頭：我要修成聖人。趣向聖道還是邪，沒法有邪正這個東西，絕對的東西，沒有邪沒有正的。著相求菩提，情存一念悟：我要悟，我要悟。[甯越昔時迷] [甯]就是怎麼能夠超越過去的迷惑顛倒呢？意思就是說：動一個念頭，拼命的要把它開悟，這個跟過去的迷惑顛倒的人，是沒什麼兩樣的。四十二頁，[自性覺源體。]我們的清淨自性，覺悟的根本這個體性。[隨照枉遷流。] [隨照]就是立知見。我們見一切相，馬上就立知見：這個人好，這個人不好。我們透視他，沒有這個人，相不可得，就是清淨自性在作用。這個人是，這個人非，有那個人嗎？沒有！立知見就壞了。隨照，[枉]就是冤枉。隨著起任何的知見，動一個知見，加上任何一個知見，統統是頭上安頭，知見立知，隨著起任何的知見，如同流水一般，付諸流水，勞而無功。就像水流注，念念遷流，枉遷流，水這樣流下來，煞不住，就是生滅的意思。隨照枉遷流就是，隨任何一個因緣，立任何一個知見，你就會冤枉的受到遷動、遷流，就像流水無法停止，念念遷流，我們就是過這種日子，從來不覺悟。[不入祖師室。]如果，如果我沒有來到六祖這個祖師室，[茫然趣兩頭。]兩頭，做一下筆記，守空知，存無見，就是兩頭。迷迷糊糊的，守空知，存無見。[智常一日問師曰：佛說叁乘法，又言最上乘。弟子未解，]我不了解。爲什麼叁乘法，又跑出了一個叫最上乘呢？[願爲教授。]麻煩祖師教導教導。[師曰：汝觀自本心，莫著外法相。]你要好好的觀照我們的本性，不要著這個外面的法相。[法無四乘。]就是小乘、中乘、大乘、最上乘，論這個佛法，沒有四乘。[人心自有等差。]問題出在我們的心。[見聞轉誦，是小乘。]只會誦經，這個叫小乘。[悟法解義，]了解這個法，了解裏面的道理，在解門下一點功夫。[是中乘。依法修行，是大乘。]後面這一句很重要了：[萬法盡通，萬法具備，一切不染。離諸法相。]還是在這個[離]字，[一無所得，名最上乘。]我說：佛法不用很多，這幾個字啊，你也不必求什麼師父開示，六祖講的這幾個字，你要把它背下來，貼在牆壁上，每天看，就開悟。萬法盡通，萬法具備，爲什麼萬法盡通？沒有障礙，不執著、不分別，當然萬法盡通啊！萬法具備，清淨自性，具足一切無量功德。一切不染著，離諸一切的法相，一無所有。我們本來也一無所有啊！你所擁有的東西是假相，但是，我們爲了生存，我們需要最基本上的食衣住行，這個無可厚非。人有具備最基本的食衣住行，但是，我們生活在這個千變萬化的世界裏面，我們一定要了解，刹那變化就是假相，沒有永恒，我們所擁有的東西，其實一無所有。名最上乘，[乘是行義。]就好好的去做、去走。[不在口爭。]不是在跟人家一直爭論，真正一個大修行人，他會跟你爭論啊？[汝須自修，莫問吾也。]就是你要從心裏面發揮出來，不要一直問我。[一切時中，自性自如。]一切時中，你的清淨自性，本來就是空，不可得。[…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…