..續本文上一頁惟，]有一天想一想。[時當弘法，不可終遂，]不可一直隱居起來。[遂出至廣州法性寺，]那個時候，[值印宗法師講涅磐經，]諸位！《涅磐經》的旁邊寫八個字：叫做常、樂、我、淨，前面都要加一個[真]，注意喔！不是常、樂、我、淨喔，是真常、真樂、真我、真淨。爲什麼？《大般涅磐經》叫做講絕對的佛性，絕對的佛性，我們絕對的清淨佛性，是真常、真樂、真我、真淨。因爲時間關系，沒有辦法在這裏發揮。[時有風吹幡動，]這個[幡]就是祁福而立的法物，我們祈求福，立的這個法物，這個[幡]就是長帛下垂的，叫做幡，[帛]就是棉花的棉右邊，長帛下垂叫做幡，祁福而立的一種法物。時有風吹這個幡動，[一僧雲：風動，一僧雲：幡動，議論不已，]一個說幡在動，一個說風在動。[能]就是惠能。［進曰：］進就是上來，前進一步叫做進，前進一步好方便說話。說：［不是風動，不是幡動，仁者心動。］諸位你看！禅宗裏面講：動念即乖，動到一個執著、分別，對相上的一個執著跟分別，就是不對，就違背了清淨自性。兩個人爭執不休，你看，［一衆駭然，］很驚訝，非常驚訝。［印宗延至上席，徵诘奧義。］［徵］就是徵求、來問、詢問，爲什麼講奧義呢？因爲我們的佛性深奧幽微，世間太難了解了，世間人看的都是表象的東西，在這個緣起的假相裏面，加上一層語言、文字，加上音聲，然後，強迫自己接受這個觀念，然後，卡死這個觀念，就是衆生。我們用現在話的語言叫做意識形態，所有無量無邊衆生，都是卡在意識形態。
底下，徵求來問我們佛性的奧義，深奧的義理。［見能言簡理當，］見到這個惠能大師六祖說得很簡單，因爲他大徹大悟的聖，人講話很簡單，理當，單刀契入，每一句話都是見性。［不由文字，］文字是人類創造出來的，人類創造出來的。對不對？人類的五蘊本來就空，創造出來的語言、文字，那當然是短暫，刹那生滅的。［宗雲：］印宗法師就說：［行者，］你這個修行人。［定非常人，］一定不是普通人。［久聞黃梅衣法南來，］早就聽聞了，五祖大師的衣缽，傳來南邊。［莫是行者否，］難道不是你嗎？意思就是：一定就是你。［能曰：］惠能大師就說了：［不敢，］很謙虛啊，你看！祖師的一言一舉一動，都值得我們效法。［宗于是執弟子禮。］印宗法師……，意思是主動的，把他當作六祖的弟子來頂禮，說：麻煩［告請傳來衣缽出示大衆。］說：弘忍大師把衣缽傳給您，麻煩您示衆，讓大家看一下。［宗複問曰：黃梅咐囑如何指授，］五祖弘忍大師怎麼教我們修行啊？如何的交代我們？如何的指導我們來修行呢？［能曰：］惠能就說了。［指授即無，］天地萬物當體即空，相不可得，萬法唯心現量，指什麼呢？本來無一物，何處若塵埃？沒有東西，你如何來指示人家呢？指授即無。［唯論見性，不論禅定解脫，］這一句要很注意聽！只要你見性，自然有禅定，心性無著一切物，心自然就定。見性，自然解脫，因爲是不二法門，見性跟禅定是不二，見性跟解脫是不二的。［宗曰：何不論禅定解脫？謂曰：爲是二法，］爲什麼？打斷了，把這個法打成兩段了，世間就是二法，就是二元對立的。能所不斷，能緣的心、境界，從來沒有斷，是非不斷、取舍不斷、善惡不斷，入于佛法的絕對空性裏面，善無善性，惡無惡性，一切相畢竟空寂。我們論五陰、十二入、十八界，聖者看是不二的。我們昨天已經講了：世尊在《楞伽經》裏面，對大慧菩薩說：如何修行？佛告大慧菩薩：見一切相，徹底碎爲微塵，徹底摧毀假象，你會發現，凡所有相，都是虛妄，菩薩無我相、人相、無衆生相、當體即空。因爲我們妄想、顛倒、執著，以爲有這個人生跟宇宙，在這個妄想、顛倒、執著，我們建立了時空的觀念，一切煩惱就産生。說：爲是二法，二法就是對立。[不是佛法，佛法是不二之法，]爲什麼叫不二？就是當下，如果你要講一句更貼切的話，用比較長一點的語言，叫做現前一念。講的短一點，叫做當下，講的長一點，叫做現前一念，本自具足清淨的法身，可是衆生就是認識不出來。所以，佛法是不二之法。[宗又問：]印宗法師又問了：[如何是佛法不二之法。]要問清楚了。[能曰：法師講涅磐經，經明見佛性，是佛法不二之法。]您不是在講《涅磐經》嗎？這個經明見佛性，就是講經的當下那一念，就是常樂我淨。所以，這個經典，已經講的很清楚了，常樂我淨的見性大法，佛法就是不二之法。譬如說：我們講無常，無常，當體即空，就是常，方便說的。佛性無相，講常不對，講無常也不對，等一下我們就會討論到。[如涅磐經高貴德王菩薩，]高貴德王菩薩，做一下筆記，《涅磐經》的第二十一到二十六卷，就講這個高貴德王菩薩，這一品。[白佛言，犯四重禁作五逆罪及一闡提等，當斷善根佛性否。]佛陀就說：犯了殺生、偷盜、邪淫、妄語，這是四重禁作，那麼，四重有殺、盜、淫、妄，那麼，犯了這個殺盜淫妄，還有作這個五逆，記一下筆記，有的菩薩戒講七逆，有的講五逆罪，其實這是開跟合，其實也差不了多少。第一個就是殺父，殺掉自己的父親，以下犯上叫做逆。第二，殺母，殺掉自己的母親。第叁，殺和尚、阿奢梨，第四，破羯摩、轉*輪僧，第五，殺佛，或者是殺阿羅漢。那麼，有的已經過去了，像佛也不在了，阿羅漢你也殺不死。所以，現在有殺父殺母的，殺和尚，阿奢梨，還是很少聽到，很少聽到，我跟你沒有深仇大恨，你幹嗎要把我幹掉呢？對不對？恭敬都來不及了，殺掉自己的上人，這個大逆罪。那麼，一闡提，一闡提就是兩個：謗佛、謗法、謗僧，毀謗叁寶，斷一切衆生慧命，就是一闡提。第二，起惡心盜常住物，會斷衆生的慧命。起惡心盜常住物，還有一個就是謗叁寶，這個叫做斷善根，叫做一闡提。叁寶是我們所依靠的，是我們要解脫的一條道路，我們反過來起惡心來傷害他，這一闡提等，當斷善根佛性否？就是作了四重戒，犯了四重戒，造了五逆罪，以及一闡提，很極重罪，怎麼樣？佛性有沒有斷呢？有沒有斷這個佛性呢？[佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，]到這個地方，你要把筆統統放下來，眼睛統統看我這裏，這個就是最大的問題。我先講一個臺灣大學的，臺灣大學有一個晨曦社，臺大晨曦佛學社的，他到美國哈佛大學來攻讀博士，他對佛法很有興趣。有一次，看到《大涅磐經》：常、樂、我、淨，很歡喜，結果，從美國回來，要來找師父，來客廳就問訊啊，頂禮啊，就說：師父啊！我是您的學生，您記得嗎？那麼多，對不對？說不記得嘛，不好意思：說記得，不可能！那麼多學生。我說：好了，我說：從哪來呀？他說：哈佛。我說：有什麼事啊？師父啊！我看了這個《大涅磐經》，很法喜，我說：那你得到什麼啊？我們這個佛性是常樂我淨。我就說：先講第一個字就好。我說：你認爲佛性是什麼？他就說：佛性是常啊！我就問他：我們的清淨自性如果是常，如何轉凡成聖呢？如何轉識成智？如何轉煩惱成菩提啊？大德居士，我又問你：轉識成智，轉煩惱成菩提，轉凡成聖，能轉的東西，是常是無常？說！當然是無常啊，無常才轉得動啊！我問你：你這個常的東西，你吃東西，你要無常才能消化啊！對不對？常，吃下去，常常含在口中，你怎麼吃下去呢？要無常才能作用啊！諸位！我現在如果用清淨自性在說法，雖然所顯現的是生滅的無常法，可是，當體即空，就是清淨自性的顯現，知道嗎？對不對？好，現在我就問他了：你說佛性是常，我說不對，佛性是無常。佛性如果是常，如何轉凡成聖？轉煩惱成菩提？轉識成智呢？師父！您講的，跟我看的經典好象不一樣。我說：我悟佛的心法，跟佛講的一樣，我講的才跟佛一樣呢！你覺悟的好象不太一樣。我告訴你：衆生他就這樣。這個在《楞伽經》裏面講：我們爲什麼有這樣的觀念？就是不了解當下，就是因爲不了解當下。譬如說外道，佛在世的時候有一種外道，這外道就說：我們這個世間是無常，一定有一個上帝，一定有一個上帝，是常，常，這個上帝，創造天地萬物，變成無常。世尊就問他：無常是無常的因，常，如何創造無常的世間呢？此因跟果完全不對稱啊。對不對？我們衆生就是這樣，用觀念在學佛。譬如說：在座諸位，我們今天聽經聞法，了知道說，我們這個色身是不淨、苦、空、無常、無我、刹那生滅，一切法不可得，我們現在就是我們永恒的佛性。不知道開悟人的境界，就說：佛性是永恒的，他就馬上就無常，避開無常，避開無常喔，然後，另外接受一個常的觀念。知道嗎？這就完蛋了，這個就完蛋了！爲什麼昨天師父說：大徹大悟人，于刹那間即見永恒？爲什麼？在刹那間，馬上就見到永恒的法身慧命，因爲刹那當體即空，沒有刹那，沒有永恒，那是方便說，常跟無常也是這樣。好，再回到《阿含經》跟大乘經典，這個常跟無常很難講。好，小乘經典叫我們觀照，《阿含經》叫我們觀照，一切法不淨、苦、空、無常、無我。好，凡夫認爲一切法無常，很苦，二乘人幾體悟到色身、五蘊皆空，不淨、苦、空、無常、無我，所以他一直修行。修行到一半的時候，一切法苦、空、無常、無我，那怎麼辦？那我依靠什麼呢？那我依靠什麼呢？一切法無我，那你叫我依靠什麼？世尊就說：小乘裏面，最多就證到斷見思惑，證阿羅漢果。佛在大乘裏面，就更清楚的告訴我們：因爲小乘知道世間是苦的，舍掉這個苦，追求這個永恒的法身慧命，可是，他認識的就是斷見思惑的我空，我空。大乘到《圓覺經》就不是這樣談的，怎麼談？叫做幻滅，就是我們這個相，都是虛妄的，緣起如幻的這個世間，這個緣起幻化出來，叫做業感緣起的世間，我們因爲業力，召感這個世間，這個業力所召感的世間，就是生滅無常法的這個世間，虛幻的。虛幻的這個世間，六根、六…
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