..续本文上一页惟，]有一天想一想。[时当弘法，不可终遂，]不可一直隐居起来。[遂出至广州法性寺，]那个时候，[值印宗法师讲涅磐经，]诸位！《涅磐经》的旁边写八个字：叫做常、乐、我、净，前面都要加一个[真]，注意喔！不是常、乐、我、净喔，是真常、真乐、真我、真净。为什么？《大般涅磐经》叫做讲绝对的佛性，绝对的佛性，我们绝对的清净佛性，是真常、真乐、真我、真净。因为时间关系，没有办法在这里发挥。[时有风吹幡动，]这个[幡]就是祁福而立的法物，我们祈求福，立的这个法物，这个[幡]就是长帛下垂的，叫做幡，[帛]就是棉花的棉右边，长帛下垂叫做幡，祁福而立的一种法物。时有风吹这个幡动，[一僧云：风动，一僧云：幡动，议论不已，]一个说幡在动，一个说风在动。[能]就是惠能。［进曰：］进就是上来，前进一步叫做进，前进一步好方便说话。说：［不是风动，不是幡动，仁者心动。］诸位你看！禅宗里面讲：动念即乖，动到一个执着、分别，对相上的一个执着跟分别，就是不对，就违背了清净自性。两个人争执不休，你看，［一众骇然，］很惊讶，非常惊讶。［印宗延至上席，徵诘奥义。］［徵］就是徵求、来问、询问，为什么讲奥义呢？因为我们的佛性深奥幽微，世间太难了解了，世间人看的都是表象的东西，在这个缘起的假相里面，加上一层语言、文字，加上音声，然后，强迫自己接受这个观念，然后，卡死这个观念，就是众生。我们用现在话的语言叫做意识形态，所有无量无边众生，都是卡在意识形态。
底下，徵求来问我们佛性的奥义，深奥的义理。［见能言简理当，］见到这个惠能大师六祖说得很简单，因为他大彻大悟的圣，人讲话很简单，理当，单刀契入，每一句话都是见性。［不由文字，］文字是人类创造出来的，人类创造出来的。对不对？人类的五蕴本来就空，创造出来的语言、文字，那当然是短暂，刹那生灭的。［宗云：］印宗法师就说：［行者，］你这个修行人。［定非常人，］一定不是普通人。［久闻黄梅衣法南来，］早就听闻了，五祖大师的衣钵，传来南边。［莫是行者否，］难道不是你吗？意思就是：一定就是你。［能曰：］惠能大师就说了：［不敢，］很谦虚啊，你看！祖师的一言一举一动，都值得我们效法。［宗于是执弟子礼。］印宗法师……，意思是主动的，把他当作六祖的弟子来顶礼，说：麻烦［告请传来衣钵出示大众。］说：弘忍大师把衣钵传给您，麻烦您示众，让大家看一下。［宗复问曰：黄梅咐嘱如何指授，］五祖弘忍大师怎么教我们修行啊？如何的交代我们？如何的指导我们来修行呢？［能曰：］惠能就说了。［指授即无，］天地万物当体即空，相不可得，万法唯心现量，指什么呢？本来无一物，何处若尘埃？没有东西，你如何来指示人家呢？指授即无。［唯论见性，不论禅定解脱，］这一句要很注意听！只要你见性，自然有禅定，心性无着一切物，心自然就定。见性，自然解脱，因为是不二法门，见性跟禅定是不二，见性跟解脱是不二的。［宗曰：何不论禅定解脱？谓曰：为是二法，］为什么？打断了，把这个法打成两段了，世间就是二法，就是二元对立的。能所不断，能缘的心、境界，从来没有断，是非不断、取舍不断、善恶不断，入于佛法的绝对空性里面，善无善性，恶无恶性，一切相毕竟空寂。我们论五阴、十二入、十八界，圣者看是不二的。我们昨天已经讲了：世尊在《楞伽经》里面，对大慧菩萨说：如何修行？佛告大慧菩萨：见一切相，彻底碎为微尘，彻底摧毁假象，你会发现，凡所有相，都是虚妄，菩萨无我相、人相、无众生相、当体即空。因为我们妄想、颠倒、执着，以为有这个人生跟宇宙，在这个妄想、颠倒、执着，我们建立了时空的观念，一切烦恼就产生。说：为是二法，二法就是对立。[不是佛法，佛法是不二之法，]为什么叫不二？就是当下，如果你要讲一句更贴切的话，用比较长一点的语言，叫做现前一念。讲的短一点，叫做当下，讲的长一点，叫做现前一念，本自具足清净的法身，可是众生就是认识不出来。所以，佛法是不二之法。[宗又问：]印宗法师又问了：[如何是佛法不二之法。]要问清楚了。[能曰：法师讲涅磐经，经明见佛性，是佛法不二之法。]您不是在讲《涅磐经》吗？这个经明见佛性，就是讲经的当下那一念，就是常乐我净。所以，这个经典，已经讲的很清楚了，常乐我净的见性大法，佛法就是不二之法。譬如说：我们讲无常，无常，当体即空，就是常，方便说的。佛性无相，讲常不对，讲无常也不对，等一下我们就会讨论到。[如涅磐经高贵德王菩萨，]高贵德王菩萨，做一下笔记，《涅磐经》的第二十一到二十六卷，就讲这个高贵德王菩萨，这一品。[白佛言，犯四重禁作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否。]佛陀就说：犯了杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是四重禁作，那么，四重有杀、盗、淫、妄，那么，犯了这个杀盗淫妄，还有作这个五逆，记一下笔记，有的菩萨戒讲七逆，有的讲五逆罪，其实这是开跟合，其实也差不了多少。第一个就是杀父，杀掉自己的父亲，以下犯上叫做逆。第二，杀母，杀掉自己的母亲。第三，杀和尚、阿奢梨，第四，破羯摩、转*轮僧，第五，杀佛，或者是杀阿罗汉。那么，有的已经过去了，像佛也不在了，阿罗汉你也杀不死。所以，现在有杀父杀母的，杀和尚，阿奢梨，还是很少听到，很少听到，我跟你没有深仇大恨，你干吗要把我干掉呢？对不对？恭敬都来不及了，杀掉自己的上人，这个大逆罪。那么，一阐提，一阐提就是两个：谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，断一切众生慧命，就是一阐提。第二，起恶心盗常住物，会断众生的慧命。起恶心盗常住物，还有一个就是谤三宝，这个叫做断善根，叫做一阐提。三宝是我们所依靠的，是我们要解脱的一条道路，我们反过来起恶心来伤害他，这一阐提等，当断善根佛性否？就是作了四重戒，犯了四重戒，造了五逆罪，以及一阐提，很极重罪，怎么样？佛性有没有断呢？有没有断这个佛性呢？[佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，]到这个地方，你要把笔统统放下来，眼睛统统看我这里，这个就是最大的问题。我先讲一个台湾大学的，台湾大学有一个晨曦社，台大晨曦佛学社的，他到美国哈佛大学来攻读博士，他对佛法很有兴趣。有一次，看到《大涅磐经》：常、乐、我、净，很欢喜，结果，从美国回来，要来找师父，来客厅就问讯啊，顶礼啊，就说：师父啊！我是您的学生，您记得吗？那么多，对不对？说不记得嘛，不好意思：说记得，不可能！那么多学生。我说：好了，我说：从哪来呀？他说：哈佛。我说：有什么事啊？师父啊！我看了这个《大涅磐经》，很法喜，我说：那你得到什么啊？我们这个佛性是常乐我净。我就说：先讲第一个字就好。我说：你认为佛性是什么？他就说：佛性是常啊！我就问他：我们的清净自性如果是常，如何转凡成圣呢？如何转识成智？如何转烦恼成菩提啊？大德居士，我又问你：转识成智，转烦恼成菩提，转凡成圣，能转的东西，是常是无常？说！当然是无常啊，无常才转得动啊！我问你：你这个常的东西，你吃东西，你要无常才能消化啊！对不对？常，吃下去，常常含在口中，你怎么吃下去呢？要无常才能作用啊！诸位！我现在如果用清净自性在说法，虽然所显现的是生灭的无常法，可是，当体即空，就是清净自性的显现，知道吗？对不对？好，现在我就问他了：你说佛性是常，我说不对，佛性是无常。佛性如果是常，如何转凡成圣？转烦恼成菩提？转识成智呢？师父！您讲的，跟我看的经典好象不一样。我说：我悟佛的心法，跟佛讲的一样，我讲的才跟佛一样呢！你觉悟的好象不太一样。我告诉你：众生他就这样。这个在《楞伽经》里面讲：我们为什么有这样的观念？就是不了解当下，就是因为不了解当下。譬如说外道，佛在世的时候有一种外道，这外道就说：我们这个世间是无常，一定有一个上帝，一定有一个上帝，是常，常，这个上帝，创造天地万物，变成无常。世尊就问他：无常是无常的因，常，如何创造无常的世间呢？此因跟果完全不对称啊。对不对？我们众生就是这样，用观念在学佛。譬如说：在座诸位，我们今天听经闻法，了知道说，我们这个色身是不净、苦、空、无常、无我、刹那生灭，一切法不可得，我们现在就是我们永恒的佛性。不知道开悟人的境界，就说：佛性是永恒的，他就马上就无常，避开无常，避开无常喔，然后，另外接受一个常的观念。知道吗？这就完蛋了，这个就完蛋了！为什么昨天师父说：大彻大悟人，于刹那间即见永恒？为什么？在刹那间，马上就见到永恒的法身慧命，因为刹那当体即空，没有刹那，没有永恒，那是方便说，常跟无常也是这样。好，再回到《阿含经》跟大乘经典，这个常跟无常很难讲。好，小乘经典叫我们观照，《阿含经》叫我们观照，一切法不净、苦、空、无常、无我。好，凡夫认为一切法无常，很苦，二乘人几体悟到色身、五蕴皆空，不净、苦、空、无常、无我，所以他一直修行。修行到一半的时候，一切法苦、空、无常、无我，那怎么办？那我依靠什么呢？那我依靠什么呢？一切法无我，那你叫我依靠什么？世尊就说：小乘里面，最多就证到断见思惑，证阿罗汉果。佛在大乘里面，就更清楚的告诉我们：因为小乘知道世间是苦的，舍掉这个苦，追求这个永恒的法身慧命，可是，他认识的就是断见思惑的我空，我空。大乘到《圆觉经》就不是这样谈的，怎么谈？叫做幻灭，就是我们这个相，都是虚妄的，缘起如幻的这个世间，这个缘起幻化出来，叫做业感缘起的世间，我们因为业力，召感这个世间，这个业力所召感的世间，就是生灭无常法的这个世间，虚幻的。虚幻的这个世间，六根、六…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…