..续本文上一页尘、六识所建立的十八界的万法，都是众生所执着的。然后，我们要记得！万法既然是幻，如果把这个幻彻底的放下，幻灭，幻法灭掉，非幻不幻，这一句话就重点了，非幻，就是我们的清净自性，不会损毁，没有灭掉。幻法尽除，非幻不灭，就是当你舍掉这一些，六根、六尘、六识所建立的这十八界，彻底的摧毁的时候，统统不着，彻底放下，非幻不灭，我们清净的自性，不是虚幻的这个假相就不灭，就是我们的清净自性就存在。好，这样讲，你还是两眼直瞪，实在摸不着头绪，没关系，没关系，我很有耐性的，诸位！我用一个比喻，现在，后面我这一面镜子，假设是一面镜子，这个比喻你要注意听，这个就是关键，开不开悟，就在这个关键，常跟无常这个观念，这个就是关键，譬如说，：我后面这个是一面大的镜子，大的镜子，知道吗？好，我们这个汽车，开过来，开过去，人走过来，走过去，这个镜子，有没有看得相？看得到吗？看得到，对不对？好，你走进这个镜子，把它摸摸看，摸得到吗？没有，好，我们的清净自性就是这样子，注意听喔，这个就是关键喔，我们的清净自性就是这样子，我们的清净自性，无量劫来就是本如来藏，妙真如性，从来不增，从来不减，从来不生，从来不灭，生、灭、增、减，统统叫做相，知道吗？当体即空，就是性。听得懂吗？好再来讨论常跟无常，你看这个镜子，相一直增增减减，车子开来开去，你在这个镜子前面，看得到车子开来开去吗？生、灭、增、减，这个就是无常，知道吗？好，无常，无常映现到这个镜子的里面，镜子的本体，摸得到吗？摸不到相。在座诸位，众生就是看错了，把这个假相误为永恒，所以，因为依靠的东西错误，所以，他的理想有一天会破灭，会痛苦，正因为他追求错误的东西，因为他只有看到相，没有看到本体。如果我们也能够体悟，一切法变化到最后的结果，就是空，我告诉你：起点就是终点，终点就是起点。好，用这个来比喻，还是有一个能照，还有一个所照，清净自性不是这样，那是方便说，在相上运作，我们说无常，在本体的不变，我们说是常，反过来，诸位！反过来喔！镜体是常吗？不对！为什么？里面的相一直变化，影相一直在变化，无常，难道是无常吗？不对！无常当体即空，就是天地万物同一个空性，同一个空性，无常当体即空，就是永恒。所以，没有一定的无常，无常就是毕竟清净的自性展露出来的相，所有清净自性展露出来的相，完全不可得，众生就是在这个清净自性所影现出来的假相迷惑、颠倒，叫做妄想、颠倒、执着，本如来藏，妙真如性，动到念头，忘了，没有办法恢复原来这个样子，清净自性。好了！所以说：再一步一步来讨论，讲常跟无常，注意，那个是方便说，清净的自性是无相，可是，它能起作用啊！好，现在站在凡夫的角度说：我们见到无常，就非常嘛！好，我们体悟到，有一个常的清净自性，还是站在凡夫说的，无常当体即空，就是有一个清净自性。好，站在圣人的角度，现在站在大彻大悟人的角度，大彻大悟人的角度，我们这个常的清净自性，能够运用大智慧，在这个无常的世间里面，无常的世间里面，所有的运作，永恒的大智慧的常，常乐我净，清净自性的常，展露在无常的世间里面，大用现前，叫依体起用，大用现前，所以，佛性是无常，因为它能作用，对不对？佛性是无常，所以它能作用。好了！讲常跟无常，还是二法，一二三四的二，讲常跟无常还是二，知不知道？佛法是什么法呢？不二、无常、空性，就是常，其实就是毕竟空，毕竟空。所以，常当下不离无常，无常当下就是常，看你站在哪一个角度说。所以，对凡夫、小乘人讲无常，是要你离开五欲六尘，告诉我们，这个世间不是实在的。然后，小乘人修行到一半，惊讶：一切法无常，那我依靠什么？世尊又讲一个常，你可以依照我们的清净自性，二乘人就说：我们还有一个永恒的佛性，哈可以依靠。如果达到证悟的时候，性相一如，万法本不可得，没有来去、生灭、增减相，来去、生灭、增减都是在起心动念间，统统在我们的起心动念，动一个念头，就有生、有灭、有增、有减，现在要用我们的观念来解释了，好！我现在讲的，很多人都听不懂，我现在用这个钱来解释，眼睛为之一亮，你比较听得懂。好！你还没有出生的时候，你有没有这些钱？没有！好，你现在的银行存了很多钱，你内心里面的观念怎么样？就增加，对不对？好！你现在银行一直领出来……，你的内心里面观念，钱减少了，对不对？这个统统叫做意识形态，叫做执着、颠倒、妄想。钱在我们没有出世的时候，有没有？没有：在我们生命结束的时候，有没有？没有。所以，钱从来不增，也从来不减，这个就是清净自性，这个叫做照见五蕴皆空，悟到我们本来的面目。所以，什么叫做大彻大悟人的心境？就是这个世间怎么变化，都跟清净自性没有关系，我们后面会讲到，六祖惠能大师就讲过一句话，用现在化的语言叫做：天摇地动，山崩地裂，都无关于清净自性，跟清净自性扯不上关系。为什么？清净自性无相，不能离开这些相，当体即空，就是无相，要不然世尊怎么能如如不动，不取于相？他怎么有这个能力？就是即一切相，离一切相，要是用我们现代化的语言，叫做：即现实又超越。知道吗？简单讲：你今天从出生一直到死亡，你所看到的，你只要记得一句话：统统叫做幻相，统统叫做虚妄的生、虚妄的老、虚妄的美、虚妄的丑，到最后，虚妄的死、虚妄的病，因为业力卡住了，透不过这个五阴。从出生到死亡，统统是叫做虚妄：但是，注意！当你有一天学佛，进入佛门，我告诉你：开大智慧，凡所有相，统统叫做实相，你懂吗？Are you understand
You see no see
两眼瞪得大大的，不知道怎么回答，完全搞不懂，我已经讲得快昏倒了，我们还知识一直看……，我已经讲的很明白了。对不对？再听不懂就没有办法了。意思就是说：凡所有相，你重要记得，我们从出生，包括我们现在的每一分、每一秒，统统叫做虚妄执着，虚妄的分别、虚妄的老、虚妄的死，世尊看起来很好笑的。电视报道的，这个林名模漂亮，还是萧大美女漂亮啊？世尊就说：太好笑了，有这个人吗？有没有？没有啊！你把她用X光一照射，剩下一堆骷髅。对不对？再把她碎为微尘，有没有这个林名模啊？有没有这个萧美人啊？还有什么比较的吗？我告诉你：开悟就是不比较、不计较，进入绝对真空状态，知道吗？有在点头了，是听得懂还是听不懂啊？还是听不懂？听得懂？慢慢来。好了！慢慢慢慢，一步一步来……，没有时间了，你看！这个常跟无常，你看！讲到现在快三点半了。
好，诸位！底下，十一页，是故不断，佛性讲常不对，讲常，失去作用；讲无常不对，无常当体即空，就是究竟的永恒，是故不断，所以，佛性非常非无常。[名为不二。]不二。有一个老菩萨他讲：我们惠律法师明天要讲这个不饿的法门呢！不饿。她还告诉人家：惠律法师很厉害喔！她告诉人家不会饿的法门喔，不用吃东西喔！我说：老菩萨，真是的！你也帮帮忙，我讲的是这个法门吗？我是教你不饿的法门吗？我是讲[不二]呢！她误会说不会饿，差那么多，没办法了！跟我妈妈同一等级的，没办法了！八十五了，念佛了。好了，再来，名为不二，[一者善，二者不善，佛性非善非不善，]你说善，不对，是观念；说不善，还是观念，因为它是不二的东西，是空无自性的。[是名不二，蕴之与界，][蕴]就是五蕴，[界]就是十八界，六根、六尘、六识叫做界。[凡夫见二。]有两种：有五蕴，有十八界。[智者了达其性无二。]大智慧的人了解。为什么其性无二呢？毕竟空，空无自性，五蕴本空，十八界还是空，没有两个空性啊！叫做不二。[无二之性。]如果你也悟到，不二这个当下，相不可得，当下就是性。无二之性，[即是佛性。]你见一切事情烦恼、执着、颠倒，你不要离开本处，放下，清净佛性就显现出来，不要寻找，连转个弯都不必。
底下，好了，[印宗闻说，欢喜合掌言：某甲讲经，犹如瓦烁。]没有价值，[某甲]就是某一个法师，这是指没有见性的法师在讲经，就象瓦烁，没有什么价值。[仁者论义，]你讨论这个义理，[犹如真金。于是为能剃发，愿事为师，]愿意事奉他为师父，毕竟人家是大彻大悟的圣人。[能遂于菩提树下，开东山法门，][能]就是惠能，惠能因此在这个菩提树下，开东山法门。作一下笔记，道信四祖大师跟五祖弘忍大师是住在东山，东山法门就是见性法门。直截了当讲就是这样。因为道信大师跟弘忍大师，四祖跟五祖都住在东山，所以，只要是见性大法的，叫做东山法门。[能于东山得法。辛苦受尽，命似悬丝，今日得与使君官僚。]使君就是韦刺使，跟这些属下，这些官僚。[僧尼道俗同此一会，莫非累劫之因。亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因，]因为文字很简单就不用解释了。[教是先圣所传，]我们这个见性大法，是先圣所传，[不是惠能自智，]不是我自己有办法的，迷了，还是要师父度了。[愿闻先圣教者，各令净心，]好好的清净这一颗心，万缘放下，听经闻法。[闻了各自除疑，如先世圣人无别，]如果你听闻佛法，把你心中的执着、分别、颠倒见除掉了，你跟以前见性的圣人是没有什么两样的。[师复告众曰：]六祖就对大众这么说。[善知识！]你看！六祖得祖师位，还称底下的人叫作善知识呢！[菩提般若之智，世人本自有之。]每一个人都有般若的智慧。[只缘心迷。]就是因为迷了，拼命的往外追求，不了解歇即是菩提。[不能自悟。]割舍不下，烦恼一堆，拜佛拜了几十年了，还是烦烦恼恼，颠颠倒倒。[须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…