..续本文上一页有智，]悟了，就很有智慧，迷了，就是大愚痴，[吾今为说摩诃般若波罗蜜法，][摩诃]就是大。我告诉你：大智慧到彼岸的法门。[使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说，善知识！世人终日口念般若，不识自性般若。]就是象谁呢？我们早课念《般若波罗蜜多心经》，晚课也念《般若波罗蜜多心经》，念了几百遍，几万遍了，就是悟不来。对不对？就是这样，问题就出在这个：终日口念般若，不识自性，《心经》大家不会念吗？念得嘎嘎叫，对不对？就是悟不来，不识自性般若。[犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。]一点益处也没有。[善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，]中国话，传到我们汉地来，[此言大智慧到彼岸，]大智慧就是……，能言不能行，不是真智慧，这个大智慧就是，你说到那个地方，是真的说放下就放下，说不着相就真的不着相，叫做真的是大智慧，到彼岸，大智慧到彼岸。[此须心行，不在口念。]这个就是重点，修行要打牛，不能打车，知道吗？打牛才会动。用清净自性修行，道业就自然进步。用色身修行，对不对？那不叫做打修行啊！很多人，太多人了，今天诵了多少部经典，我今天拜了多少佛啊！碰到人就问：你今天有没有？讲堂有一个老菩萨，碰到人：我昨天梦到观世音菩萨喔！你有吗？意思就是说：我有梦到观世音菩萨，你有梦到吗？表示很自负啦！师父就问他了：你梦到的观世音菩萨有多大尊啊？他说：这样。这样子一点点。我就告诉他：凡所有相，都是虚妄，人生醒着的时候，已经在做梦了，晚上睡觉的时候，梦到什么……，还要，师父，我梦到什么……，还要来问我解答。真的，这个人太多了，梦到什么就说：惠律法师，我请教您，我晚上梦到什么……，还要师父来解答。人生已经如梦了，晚上做梦，叫做梦中里面的梦，就这样，梦中里面的，我们现在醒着，都叫做做梦啊！还晚上做梦，对不对？还要来问我解答，有实体可得吗？对不对？底下，此须心行，不在口念，[口念心不行，]嘴巴念一念般若波罗蜜，心不断烦恼、不断执着、不断颠倒见，[如幻如化如露如电，]就是不实在的意思，意思就是修行是脚踏实地的，不是空谈理论的，你嘴巴念一念般若，可是你心不入，契入这个不生不灭的清净真如自性，所以说：就象幻、化、露、电，不实在。[口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛，何名摩诃，摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，]我们这个心没有边际的，我们这个心无形相，[亦无方圆大小，]要不然，你的心长的怎么样啊？是大是小，是方是圆呢？你的心是什么色？[亦非青黄赤白，]你的心什么色啊？[亦无上下长短，]它不是相嘛！[亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。]为什么？这些因为都是相嘛！注意喔！我们就讲一个嗔就好，你就知道，诸位看，师父这里，嗔就是恨，嗔恨。好，诸位看，你看，你恨一个人，恨他，注意观照，这个人，把这个头发剃掉，把这个皮肤剥开来，把这个肉刻一刻，用刀子刻一刻，肠、胃，再来就见骨了，这个骨头晒干，磨成粉末，风一吹，呼！好了！那个叫做卡死观念，知道吗？恨一个人，叫做卡死观念。为什么？没有这个人，当你恨一个人，如是观照，你就会发现，万法唯心所造，完全都在我们起心动念。当然，世界上是有很多可恶的人，你就这样观想，哎呀！因果分明，不须要我们担忧。用这个嗔，你就晓得，万法当体即空。也无喜，我们的清净自性，也没有是、也没有非、善恶，也没有头跟尾，[诸佛刹土，尽同虚空，]对不对？碎为微尘。[世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是，善知识！莫闻吾说空便即着空，第一莫着空，]意思就是：你就把这个相否定掉，千万……，讲空，又着一个空，错了！[若空心静坐，]空心就是什么都不要想。诸位！那个还是执着，那只是细微的执着，空心就是什么都不要想，跟外道没什么两样，佛性是可以展现在任何状态的，一切法，动中里面有不动，不动，当体就是动，当下就是动，可以起用的，要不然，佛性就死板板的了。空心静坐就是什么都不想，[即着无记空，]无记就是说：善也不去想，恶也不去想，就跟外道没什么两样，这不是真正的彻底悟到空性的清净自性，叫做无记空。无记空就是说：也不能说它是善，也不能说是恶，也不能说是跟非，可是，什么都不想，可是，不想又没有开悟，卡在那个地方。这个就是世间人：我现在很烦，我要到木屋去住一住。世间要没有学佛就这样：我现在很烦，你不要理我，我现在很烦，我要去那里坐一下。这个就是这个，空心静坐。就着无记空。认为：我现在没烦恼了。不是没有烦恼，是潜伏在八识田中。[善知识！世界虚空，能含万物色相，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中。][空]就是虚空。善知识啊！这个世界虚空，能包容种种的万物色相，无论是日月星宿、山河大地、泉源溪涧，溪涧就是两山之间流出来的水，叫做溪涧。两座山中间缺口，流出来的水叫做溪涧。草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海须弥诸山，就是高大的山，就象我们今天所讲的喜马拉雅山，总在虚空当中。[世人性空，亦复如是，]
4.
[善知识！自性能含万法，是大，]诸位，在旁边，这个大字，写两个字，叫做：绝对，佛法讲的叫做绝对，绝对的大，不是大小比较的大，[万法在诸人性中，]万法就是在我们清净自性当中所影现出来的，只要你不要颠倒，妄想，一执相一直搞，从早上拜佛，打佛七打到晚上，打了一年，两年，一次，两次，执着出来不放下，是非从来放不下，诸位。这个不是修行人。[若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，]这个就是功夫。[亦不染着，]也不批评他，也不害他，也不毁谤他，你 看，见一切恶人与善，统统不取，也不舍，取舍是对立嘛！几变成二法了，一二三四的二，也不染着，[心如虚空，名之为大，故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行，]这一句话要画双红线，这一句话就是开悟的重点啊！愚痴的人嘴巴每天念，大智慧的人，从内心釜底抽薪的转化，转烦恼成菩提，转识成智，[识]就是分别，[智]就是平等，转烦恼成菩提，转识成智，转凡成圣，就在自性转动。所以，什么叫做转*轮？自性自转，叫做转*轮，是不是？善知识，只是给诸位一个方便，一个增上缘，要转动大*轮，要在哪里转？要在清净自性转动。底下这个就是了，迷人口说，智者心行，[又有迷人，空心静坐，百无所思，]这个就是外道，什么都不要想，[自称为大，此一辈人，不可与语，]你跟他讨论这个真理，都没有必要，不可与语。[为邪见故，善知识，心量广大，遍周法界，用即了了分明，]在作用的时候，了解说：我这个作用心，是没有执着的心，是没有分别的心，没有颠倒的心，作用就是这个在作用。当你执着一件事情，起噌恨，贪，噌，痴，清净自性失去作用了，为什么？妄想意识在作用，无明在作用，我问你一个问题，你会回答吗？来！你爸爸叫做什么名字？啊？林大头？姓李，你爸爸叫什么名字？你妈妈叫什么名字？会回答吗？就答不出来了。你爸爸也不叫林大头，你妈妈也不是什么阿英，阿美，我告诉你：我们有一个共同的爸爸，你爸爸跟我的爸爸是一样，我们的爸爸叫做无明，我们的母亲叫做妄念，无明加上妄念，我们就跑出来了，无明为父。妄念为母。我们就出生了，莫名其妙就来了。业力所牵，这样就来了，所以，我们有一个共同的父亲，叫做无明，我们有一个共同的母亲，就是妄念。好了，底下，用即了了分明，[应用便知一切，一切即一，一即一切。]一切就是万法，一就是真如自性，万法当下就是真如自性，真如自性这个一，一，佛教讲的，佛法讲的一二三四五，不是比较而来的，你要记住这个观念，这个一，佛教讲的一就是绝对，绝对的清净自性，就能够显现在万法里面，一切即一，就是万法不离清净自性，离清净自性的绝对的一，能展现在万法里面，周遍法界，[去来自由，心体无滞，]我们的心的体性没有障碍，[即是般若，] [善知识,一切般若智，皆从自性生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。]这个文字简单，[一 真一切真为什么叫一真呢？你只要大彻大悟，悟到了这一颗清净自性，天地万物统统本如来藏，妙真如性，你会发现万法不可得，当体即空，就是我们清净自性的展现。[心量大事，不行小道。]诸位，[小道，]旁边写四个字：就是前面讲的：空心静坐，叫做小道，二乘人接近这样子，但是，二乘人也有断见思二惑，凡夫跟外道都是这样子，小道叫做空心静坐，要是心量大事是见性，大用现前。[口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，]凡夫就说：我是国王，[终不可得。]他每天说国王，他是国王吗？不是的，每天凡夫一直讲：我是开悟的圣人，有用吗？没开悟啊！这个多了，装圣人，我有一次，去清华大学讲经说法，讲经说法，我就讲到这个涅磐，不生不灭，不垢不净，我到清华大学的佛学社去演讲，有好几百个人，去演讲，其中有一个同学，听了就很高兴，听了师父讲的；我们的涅磐自性不生不灭，他也就学师父了，因为这个同学跟师父很熟，下课完了，清华大学下课完了，走出来，在一个视听教室，讲完了，我上来，因为视听教室是往下的，往下走下去的，讲台在底下，观众在上面，我就走上来，我就听那个同学，在跟人家另外一个回答，另外的回答就说：惠律法师今天讲的那个涅磐是什么？说：你笨蛋！那个涅磐就是不生不灭嘛！然后，我刚好就在旁边，因为那个同学跟师父很熟，我就走过去，从他的头部就，啪！哇，好痛，好痛！哇，很痛！我说：现在涅磐是什么啊？我现在痛的快涅磐了！快…
《六祖大师法宝坛经曹溪原本》全文未完，请进入下页继续阅读…