..續本文上一頁有智，]悟了，就很有智慧，迷了，就是大愚癡，[吾今爲說摩诃般若波羅蜜法，][摩诃]就是大。我告訴你：大智慧到彼岸的法門。[使汝等各得智慧。志心谛聽，吾爲汝說，善知識！世人終日口念般若，不識自性般若。]就是象誰呢？我們早課念《般若波羅蜜多心經》，晚課也念《般若波羅蜜多心經》，念了幾百遍，幾萬遍了，就是悟不來。對不對？就是這樣，問題就出在這個：終日口念般若，不識自性，《心經》大家不會念嗎？念得嘎嘎叫，對不對？就是悟不來，不識自性般若。[猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。]一點益處也沒有。[善知識！摩诃般若波羅蜜是梵語，]中國話，傳到我們漢地來，[此言大智慧到彼岸，]大智慧就是……，能言不能行，不是真智慧，這個大智慧就是，你說到那個地方，是真的說放下就放下，說不著相就真的不著相，叫做真的是大智慧，到彼岸，大智慧到彼岸。[此須心行，不在口念。]這個就是重點，修行要打牛，不能打車，知道嗎？打牛才會動。用清淨自性修行，道業就自然進步。用色身修行，對不對？那不叫做打修行啊！很多人，太多人了，今天誦了多少部經典，我今天拜了多少佛啊！碰到人就問：你今天有沒有？講堂有一個老菩薩，碰到人：我昨天夢到觀世音菩薩喔！你有嗎？意思就是說：我有夢到觀世音菩薩，你有夢到嗎？表示很自負啦！師父就問他了：你夢到的觀世音菩薩有多大尊啊？他說：這樣。這樣子一點點。我就告訴他：凡所有相，都是虛妄，人生醒著的時候，已經在做夢了，晚上睡覺的時候，夢到什麼……，還要，師父，我夢到什麼……，還要來問我解答。真的，這個人太多了，夢到什麼就說：惠律法師，我請教您，我晚上夢到什麼……，還要師父來解答。人生已經如夢了，晚上做夢，叫做夢中裏面的夢，就這樣，夢中裏面的，我們現在醒著，都叫做做夢啊！還晚上做夢，對不對？還要來問我解答，有實體可得嗎？對不對？底下，此須心行，不在口念，[口念心不行，]嘴巴念一念般若波羅蜜，心不斷煩惱、不斷執著、不斷顛倒見，[如幻如化如露如電，]就是不實在的意思，意思就是修行是腳踏實地的，不是空談理論的，你嘴巴念一念般若，可是你心不入，契入這個不生不滅的清淨真如自性，所以說：就象幻、化、露、電，不實在。[口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛，何名摩诃，摩诃是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，]我們這個心沒有邊際的，我們這個心無形相，[亦無方圓大小，]要不然，你的心長的怎麼樣啊？是大是小，是方是圓呢？你的心是什麼色？[亦非青黃赤白，]你的心什麼色啊？[亦無上下長短，]它不是相嘛！[亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。]爲什麼？這些因爲都是相嘛！注意喔！我們就講一個嗔就好，你就知道，諸位看，師父這裏，嗔就是恨，嗔恨。好，諸位看，你看，你恨一個人，恨他，注意觀照，這個人，把這個頭發剃掉，把這個皮膚剝開來，把這個肉刻一刻，用刀子刻一刻，腸、胃，再來就見骨了，這個骨頭曬幹，磨成粉末，風一吹，呼！好了！那個叫做卡死觀念，知道嗎？恨一個人，叫做卡死觀念。爲什麼？沒有這個人，當你恨一個人，如是觀照，你就會發現，萬法唯心所造，完全都在我們起心動念。當然，世界上是有很多可惡的人，你就這樣觀想，哎呀！因果分明，不須要我們擔憂。用這個嗔，你就曉得，萬法當體即空。也無喜，我們的清淨自性，也沒有是、也沒有非、善惡，也沒有頭跟尾，[諸佛刹土，盡同虛空，]對不對？碎爲微塵。[世人妙性本空，無有一法可得，自性真空，亦複如是，善知識！莫聞吾說空便即著空，第一莫著空，]意思就是：你就把這個相否定掉，千萬……，講空，又著一個空，錯了！[若空心靜坐，]空心就是什麼都不要想。諸位！那個還是執著，那只是細微的執著，空心就是什麼都不要想，跟外道沒什麼兩樣，佛性是可以展現在任何狀態的，一切法，動中裏面有不動，不動，當體就是動，當下就是動，可以起用的，要不然，佛性就死板板的了。空心靜坐就是什麼都不想，[即著無記空，]無記就是說：善也不去想，惡也不去想，就跟外道沒什麼兩樣，這不是真正的徹底悟到空性的清淨自性，叫做無記空。無記空就是說：也不能說它是善，也不能說是惡，也不能說是跟非，可是，什麼都不想，可是，不想又沒有開悟，卡在那個地方。這個就是世間人：我現在很煩，我要到木屋去住一住。世間要沒有學佛就這樣：我現在很煩，你不要理我，我現在很煩，我要去那裏坐一下。這個就是這個，空心靜坐。就著無記空。認爲：我現在沒煩惱了。不是沒有煩惱，是潛伏在八識田中。[善知識！世界虛空，能含萬物色相，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。][空]就是虛空。善知識啊！這個世界虛空，能包容種種的萬物色相，無論是日月星宿、山河大地、泉源溪澗，溪澗就是兩山之間流出來的水，叫做溪澗。兩座山中間缺口，流出來的水叫做溪澗。草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海須彌諸山，就是高大的山，就象我們今天所講的喜馬拉雅山，總在虛空當中。[世人性空，亦複如是，]
4.
[善知識！自性能含萬法，是大，]諸位，在旁邊，這個大字，寫兩個字，叫做：絕對，佛法講的叫做絕對，絕對的大，不是大小比較的大，[萬法在諸人性中，]萬法就是在我們清淨自性當中所影現出來的，只要你不要顛倒，妄想，一執相一直搞，從早上拜佛，打佛七打到晚上，打了一年，兩年，一次，兩次，執著出來不放下，是非從來放不下，諸位。這個不是修行人。[若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍，]這個就是功夫。[亦不染著，]也不批評他，也不害他，也不毀謗他，你 看，見一切惡人與善，統統不取，也不舍，取舍是對立嘛！幾變成二法了，一二叁四的二，也不染著，[心如虛空，名之爲大，故曰摩诃。善知識，迷人口說，智者心行，]這一句話要畫雙紅線，這一句話就是開悟的重點啊！愚癡的人嘴巴每天念，大智慧的人，從內心釜底抽薪的轉化，轉煩惱成菩提，轉識成智，[識]就是分別，[智]就是平等，轉煩惱成菩提，轉識成智，轉凡成聖，就在自性轉動。所以，什麼叫做轉*輪？自性自轉，叫做轉*輪，是不是？善知識，只是給諸位一個方便，一個增上緣，要轉動大*輪，要在哪裏轉？要在清淨自性轉動。底下這個就是了，迷人口說，智者心行，[又有迷人，空心靜坐，百無所思，]這個就是外道，什麼都不要想，[自稱爲大，此一輩人，不可與語，]你跟他討論這個真理，都沒有必要，不可與語。[爲邪見故，善知識，心量廣大，遍周法界，用即了了分明，]在作用的時候，了解說：我這個作用心，是沒有執著的心，是沒有分別的心，沒有顛倒的心，作用就是這個在作用。當你執著一件事情，起噌恨，貪，噌，癡，清淨自性失去作用了，爲什麼？妄想意識在作用，無明在作用，我問你一個問題，你會回答嗎？來！你爸爸叫做什麼名字？啊？林大頭？姓李，你爸爸叫什麼名字？你媽媽叫什麼名字？會回答嗎？就答不出來了。你爸爸也不叫林大頭，你媽媽也不是什麼阿英，阿美，我告訴你：我們有一個共同的爸爸，你爸爸跟我的爸爸是一樣，我們的爸爸叫做無明，我們的母親叫做妄念，無明加上妄念，我們就跑出來了，無明爲父。妄念爲母。我們就出生了，莫名其妙就來了。業力所牽，這樣就來了，所以，我們有一個共同的父親，叫做無明，我們有一個共同的母親，就是妄念。好了，底下，用即了了分明，[應用便知一切，一切即一，一即一切。]一切就是萬法，一就是真如自性，萬法當下就是真如自性，真如自性這個一，一，佛教講的，佛法講的一二叁四五，不是比較而來的，你要記住這個觀念，這個一，佛教講的一就是絕對，絕對的清淨自性，就能夠顯現在萬法裏面，一切即一，就是萬法不離清淨自性，離清淨自性的絕對的一，能展現在萬法裏面，周遍法界，[去來自由，心體無滯，]我們的心的體性沒有障礙，[即是般若，] [善知識,一切般若智，皆從自性生，不從外入，莫錯用意，名爲真性自用。]這個文字簡單，[一 真一切真爲什麼叫一真呢？你只要大徹大悟，悟到了這一顆清淨自性，天地萬物統統本如來藏，妙真如性，你會發現萬法不可得，當體即空，就是我們清淨自性的展現。[心量大事，不行小道。]諸位，[小道，]旁邊寫四個字：就是前面講的：空心靜坐，叫做小道，二乘人接近這樣子，但是，二乘人也有斷見思二惑，凡夫跟外道都是這樣子，小道叫做空心靜坐，要是心量大事是見性，大用現前。[口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，]凡夫就說：我是國王，[終不可得。]他每天說國王，他是國王嗎？不是的，每天凡夫一直講：我是開悟的聖人，有用嗎？沒開悟啊！這個多了，裝聖人，我有一次，去清華大學講經說法，講經說法，我就講到這個涅磐，不生不滅，不垢不淨，我到清華大學的佛學社去演講，有好幾百個人，去演講，其中有一個同學，聽了就很高興，聽了師父講的；我們的涅磐自性不生不滅，他也就學師父了，因爲這個同學跟師父很熟，下課完了，清華大學下課完了，走出來，在一個視聽教室，講完了，我上來，因爲視聽教室是往下的，往下走下去的，講臺在底下，觀衆在上面，我就走上來，我就聽那個同學，在跟人家另外一個回答，另外的回答就說：惠律法師今天講的那個涅磐是什麼？說：你笨蛋！那個涅磐就是不生不滅嘛！然後，我剛好就在旁邊，因爲那個同學跟師父很熟，我就走過去，從他的頭部就，啪！哇，好痛，好痛！哇，很痛！我說：現在涅磐是什麼啊？我現在痛的快涅磐了！快…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…