..續本文上一頁塵、六識所建立的十八界的萬法，都是衆生所執著的。然後，我們要記得！萬法既然是幻，如果把這個幻徹底的放下，幻滅，幻法滅掉，非幻不幻，這一句話就重點了，非幻，就是我們的清淨自性，不會損毀，沒有滅掉。幻法盡除，非幻不滅，就是當你舍掉這一些，六根、六塵、六識所建立的這十八界，徹底的摧毀的時候，統統不著，徹底放下，非幻不滅，我們清淨的自性，不是虛幻的這個假相就不滅，就是我們的清淨自性就存在。好，這樣講，你還是兩眼直瞪，實在摸不著頭緒，沒關系，沒關系，我很有耐性的，諸位！我用一個比喻，現在，後面我這一面鏡子，假設是一面鏡子，這個比喻你要注意聽，這個就是關鍵，開不開悟，就在這個關鍵，常跟無常這個觀念，這個就是關鍵，譬如說，：我後面這個是一面大的鏡子，大的鏡子，知道嗎？好，我們這個汽車，開過來，開過去，人走過來，走過去，這個鏡子，有沒有看得相？看得到嗎？看得到，對不對？好，你走進這個鏡子，把它摸摸看，摸得到嗎？沒有，好，我們的清淨自性就是這樣子，注意聽喔，這個就是關鍵喔，我們的清淨自性就是這樣子，我們的清淨自性，無量劫來就是本如來藏，妙真如性，從來不增，從來不減，從來不生，從來不滅，生、滅、增、減，統統叫做相，知道嗎？當體即空，就是性。聽得懂嗎？好再來討論常跟無常，你看這個鏡子，相一直增增減減，車子開來開去，你在這個鏡子前面，看得到車子開來開去嗎？生、滅、增、減，這個就是無常，知道嗎？好，無常，無常映現到這個鏡子的裏面，鏡子的本體，摸得到嗎？摸不到相。在座諸位，衆生就是看錯了，把這個假相誤爲永恒，所以，因爲依靠的東西錯誤，所以，他的理想有一天會破滅，會痛苦，正因爲他追求錯誤的東西，因爲他只有看到相，沒有看到本體。如果我們也能夠體悟，一切法變化到最後的結果，就是空，我告訴你：起點就是終點，終點就是起點。好，用這個來比喻，還是有一個能照，還有一個所照，清淨自性不是這樣，那是方便說，在相上運作，我們說無常，在本體的不變，我們說是常，反過來，諸位！反過來喔！鏡體是常嗎？不對！爲什麼？裏面的相一直變化，影相一直在變化，無常，難道是無常嗎？不對！無常當體即空，就是天地萬物同一個空性，同一個空性，無常當體即空，就是永恒。所以，沒有一定的無常，無常就是畢竟清淨的自性展露出來的相，所有清淨自性展露出來的相，完全不可得，衆生就是在這個清淨自性所影現出來的假相迷惑、顛倒，叫做妄想、顛倒、執著，本如來藏，妙真如性，動到念頭，忘了，沒有辦法恢複原來這個樣子，清淨自性。好了！所以說：再一步一步來討論，講常跟無常，注意，那個是方便說，清淨的自性是無相，可是，它能起作用啊！好，現在站在凡夫的角度說：我們見到無常，就非常嘛！好，我們體悟到，有一個常的清淨自性，還是站在凡夫說的，無常當體即空，就是有一個清淨自性。好，站在聖人的角度，現在站在大徹大悟人的角度，大徹大悟人的角度，我們這個常的清淨自性，能夠運用大智慧，在這個無常的世間裏面，無常的世間裏面，所有的運作，永恒的大智慧的常，常樂我淨，清淨自性的常，展露在無常的世間裏面，大用現前，叫依體起用，大用現前，所以，佛性是無常，因爲它能作用，對不對？佛性是無常，所以它能作用。好了！講常跟無常，還是二法，一二叁四的二，講常跟無常還是二，知不知道？佛法是什麼法呢？不二、無常、空性，就是常，其實就是畢竟空，畢竟空。所以，常當下不離無常，無常當下就是常，看你站在哪一個角度說。所以，對凡夫、小乘人講無常，是要你離開五欲六塵，告訴我們，這個世間不是實在的。然後，小乘人修行到一半，驚訝：一切法無常，那我依靠什麼？世尊又講一個常，你可以依照我們的清淨自性，二乘人就說：我們還有一個永恒的佛性，哈可以依靠。如果達到證悟的時候，性相一如，萬法本不可得，沒有來去、生滅、增減相，來去、生滅、增減都是在起心動念間，統統在我們的起心動念，動一個念頭，就有生、有滅、有增、有減，現在要用我們的觀念來解釋了，好！我現在講的，很多人都聽不懂，我現在用這個錢來解釋，眼睛爲之一亮，你比較聽得懂。好！你還沒有出生的時候，你有沒有這些錢？沒有！好，你現在的銀行存了很多錢，你內心裏面的觀念怎麼樣？就增加，對不對？好！你現在銀行一直領出來……，你的內心裏面觀念，錢減少了，對不對？這個統統叫做意識形態，叫做執著、顛倒、妄想。錢在我們沒有出世的時候，有沒有？沒有：在我們生命結束的時候，有沒有？沒有。所以，錢從來不增，也從來不減，這個就是清淨自性，這個叫做照見五蘊皆空，悟到我們本來的面目。所以，什麼叫做大徹大悟人的心境？就是這個世間怎麼變化，都跟清淨自性沒有關系，我們後面會講到，六祖惠能大師就講過一句話，用現在化的語言叫做：天搖地動，山崩地裂，都無關于清淨自性，跟清淨自性扯不上關系。爲什麼？清淨自性無相，不能離開這些相，當體即空，就是無相，要不然世尊怎麼能如如不動，不取于相？他怎麼有這個能力？就是即一切相，離一切相，要是用我們現代化的語言，叫做：即現實又超越。知道嗎？簡單講：你今天從出生一直到死亡，你所看到的，你只要記得一句話：統統叫做幻相，統統叫做虛妄的生、虛妄的老、虛妄的美、虛妄的醜，到最後，虛妄的死、虛妄的病，因爲業力卡住了，透不過這個五陰。從出生到死亡，統統是叫做虛妄：但是，注意！當你有一天學佛，進入佛門，我告訴你：開大智慧，凡所有相，統統叫做實相，你懂嗎？Are you understand
You see no see
兩眼瞪得大大的，不知道怎麼回答，完全搞不懂，我已經講得快昏倒了，我們還知識一直看……，我已經講的很明白了。對不對？再聽不懂就沒有辦法了。意思就是說：凡所有相，你重要記得，我們從出生，包括我們現在的每一分、每一秒，統統叫做虛妄執著，虛妄的分別、虛妄的老、虛妄的死，世尊看起來很好笑的。電視報道的，這個林名模漂亮，還是蕭大美女漂亮啊？世尊就說：太好笑了，有這個人嗎？有沒有？沒有啊！你把她用X光一照射，剩下一堆骷髅。對不對？再把她碎爲微塵，有沒有這個林名模啊？有沒有這個蕭美人啊？還有什麼比較的嗎？我告訴你：開悟就是不比較、不計較，進入絕對真空狀態，知道嗎？有在點頭了，是聽得懂還是聽不懂啊？還是聽不懂？聽得懂？慢慢來。好了！慢慢慢慢，一步一步來……，沒有時間了，你看！這個常跟無常，你看！講到現在快叁點半了。
好，諸位！底下，十一頁，是故不斷，佛性講常不對，講常，失去作用；講無常不對，無常當體即空，就是究竟的永恒，是故不斷，所以，佛性非常非無常。[名爲不二。]不二。有一個老菩薩他講：我們惠律法師明天要講這個不餓的法門呢！不餓。她還告訴人家：惠律法師很厲害喔！她告訴人家不會餓的法門喔，不用吃東西喔！我說：老菩薩，真是的！你也幫幫忙，我講的是這個法門嗎？我是教你不餓的法門嗎？我是講[不二]呢！她誤會說不會餓，差那麼多，沒辦法了！跟我媽媽同一等級的，沒辦法了！八十五了，念佛了。好了，再來，名爲不二，[一者善，二者不善，佛性非善非不善，]你說善，不對，是觀念；說不善，還是觀念，因爲它是不二的東西，是空無自性的。[是名不二，蘊之與界，][蘊]就是五蘊，[界]就是十八界，六根、六塵、六識叫做界。[凡夫見二。]有兩種：有五蘊，有十八界。[智者了達其性無二。]大智慧的人了解。爲什麼其性無二呢？畢竟空，空無自性，五蘊本空，十八界還是空，沒有兩個空性啊！叫做不二。[無二之性。]如果你也悟到，不二這個當下，相不可得，當下就是性。無二之性，[即是佛性。]你見一切事情煩惱、執著、顛倒，你不要離開本處，放下，清淨佛性就顯現出來，不要尋找，連轉個彎都不必。
底下，好了，[印宗聞說，歡喜合掌言：某甲講經，猶如瓦爍。]沒有價值，[某甲]就是某一個法師，這是指沒有見性的法師在講經，就象瓦爍，沒有什麼價值。[仁者論義，]你討論這個義理，[猶如真金。于是爲能剃發，願事爲師，]願意事奉他爲師父，畢竟人家是大徹大悟的聖人。[能遂于菩提樹下，開東山法門，][能]就是惠能，惠能因此在這個菩提樹下，開東山法門。作一下筆記，道信四祖大師跟五祖弘忍大師是住在東山，東山法門就是見性法門。直截了當講就是這樣。因爲道信大師跟弘忍大師，四祖跟五祖都住在東山，所以，只要是見性大法的，叫做東山法門。[能于東山得法。辛苦受盡，命似懸絲，今日得與使君官僚。]使君就是韋刺使，跟這些屬下，這些官僚。[僧尼道俗同此一會，莫非累劫之因。亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因，]因爲文字很簡單就不用解釋了。[教是先聖所傳，]我們這個見性大法，是先聖所傳，[不是惠能自智，]不是我自己有辦法的，迷了，還是要師父度了。[願聞先聖教者，各令淨心，]好好的清淨這一顆心，萬緣放下，聽經聞法。[聞了各自除疑，如先世聖人無別，]如果你聽聞佛法，把你心中的執著、分別、顛倒見除掉了，你跟以前見性的聖人是沒有什麼兩樣的。[師複告衆曰：]六祖就對大衆這麼說。[善知識！]你看！六祖得祖師位，還稱底下的人叫作善知識呢！[菩提般若之智，世人本自有之。]每一個人都有般若的智慧。[只緣心迷。]就是因爲迷了，拼命的往外追求，不了解歇即是菩提。[不能自悟。]割舍不下，煩惱一堆，拜佛拜了幾十年了，還是煩煩惱惱，顛顛倒倒。[須假大善知識示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚…
《六祖大師法寶壇經曹溪原本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…